从利玛窦天主教儒学化理论看中西文化交流.pdfVIP

维普资讯 学术月刊 2003．5． 从利玛窦的天主教儒学化理论 看中西文化交流 吴 强华 明清之际，耶稣会天主教传教士泛海八万里来到中国，开始 了他们为 基督征服中国的 “精神远征”。然而在二百年左右 的时间里不 自觉地充 当 了欧洲与 中华帝 国文化交流 的桥梁 ，即在将天主教传人 中国的过程 中，传 教士们把西方近代 的天文学 、历学、数学、物理 、医学 、哲学 、地理 、水利诸学 及音乐、绘画等艺术相继介绍到 了中国；而中国的伦理 、哲学、治 国术 、历 史 、医药 、音乐、美术诸领域 的知识也通过他们传到 了欧洲 ，在 当时的中国 和欧洲分别激发 出了 “西学热”和 “中国热”，成功地开创了中西文化交流融 合的新局面，其规模之大，影响之广，在 中欧文化交流的历史上可 以说是空 前 的。而利玛窦 的天主教儒学化理论是 明清之 际中西文化交流得 以实现 的关键所在 。 · 72 · 维普资讯 学术月刊 2003．5． 能的事情最后还是发生 了。1582年 ，耶稣会士 罗 明坚 (MicheleRuggieri，1543-- 1607年)、利 玛窦 (MatteoRicci，1552—1610年 )终于进入 明清之 际以天主教为核心 内容 的西学在中 中国，并于次年获准在肇庆居住 ，揭开 了明清之 国顺利传播 ，是受到多方面 因素影 响的。一方 际天主教在华传播 的历史 ，同时也揭开 了明清 面 ，由于王学对 明万历 中期 以后 日渐严重 的社 之际中西文化交流高潮 的序幕 。 会危机束手无策 ，部分士大夫纷纷起来痛斥王 1582年 8月 ，利玛窦受上级指派 ，从 印度 学空疏之弊 ，转而探求新 的可 以正人心、挽颓俗 果阿抵达澳 门，协助罗 明坚执行 由耶稣会远东 的方法 ，这为天主教 的传人提供 了有利 的时机 。 教务视察 员范礼安 (AlexanderValignano)制 另一方面 ，以利玛窦为代表 的耶稣会士为使天 定 的新 的入华传教计划 ，即所谓 “范礼安计划 ”， 主教能够在华顺利传播而采取 了天主教儒学化 为人华传教进行积极的准备工作 。 的适应策略 ，使 中西文化得 以相对 的调和 ，天主 在进入 中国的努力屡屡受到挫折后 ，范礼 教在士大夫 中的传播成为可能 。最早 叩击 中华 安在澳 门进行 了近 10个月 的考察 ，仔细地研究 帝 国大 门的天主教传教士是耶稣会士方济各 · 了中国的形势 ，结果重燃 了他人华传教 的热情 ， 沙勿略 (FrancisXavier，1506-- 1552年)。沙勿 他认为 “一个聪 明的、有成就 的、献身于艺术研 略在 日本传教期 间，发现与其辩论 的 日本人常 究的民族 ，是可 以被说服 同意让一些 同样 以学 以 “汝教如独为真教 ，缘何 中国不知有之?”作 识和 品德而 出名 的外 国人来到他们 中间居住 答①，这使他产生 了传教 中国的意愿 ，沙勿略 曾 的，特别是假如他们 的客人精通 中国语言和文 记述道 ：“中国乃一可 以广事传播耶稣基督教理 字 的话 。看来还有希望 的是 ，这个 民族有一天 之 国。若将基督教理输入其地 ，将为破坏 日本 会乐于接