当代社会艺术和科学的共舞.pdfVIP

n兰重当垡塾全苎查兰型兰箜茎茎 1 80 SCHOOLSINARTS 一HUNDRED 12106—0080—04- 文章编号：1003—9104(20 北 当代社会艺术与科学的／、舞+ 马 雷 (东南大学人文学院，江苏南京210018) 摘要：艺术与科学的发展路径有异曲同工之妙，先是追求本质、基础、规律和确定性， 旨在把艺术与非艺术，科学与非科学泾渭分明地区别开来，这是经验主义和理性主义的艺术 观和科学观，后来开始反本质，反基础，反中一,22，追求不确定、模糊、测不准、冲突，分解、语用 学悖论、权力等成为另类合法模式，使得艺术与科学成为无政府主义的事业。今天，人们发 现，艺术和科学强调自由和创新，但也不是无政府主义的事业，其中，没有惟一的规范，只有 多元的规范，而这多元的规范却围绕一个不变的核心——协调。由此，艺术和科学中那些变 动不居的东西，那些引起思想界骚乱的变化，就可以在时间之流中得到具体的强弱比较。于 是，艺术和科学仍然是进步的事业。 关键词：当代社会；艺术；科学；协调；自由；创新 中图分类号：J0—05 文献标识码：A 和规律，那深居不出的东西，谁见过它?抑或，即便见 据《扬子晚报》2004年12月20日载，行为艺术 了，也是虚幻。有好事者，试图以简单的定义抓住艺 家舒勇于2004年12月在中国首座生活型艺术馆创 作了一件“观念艺术”作品。他打电话给数百位不同 术的本质。或日：“艺术是又,-j-自然美的模仿。”或曰： 领域的文化人，让他们在一分钟内用一句话即兴回答 “艺术在于交流情感。”果真如此吗?乐器是美的，但 “什么是艺术”这个问题或对艺术的理解，然后将各 乐器不是模仿；蜡像是模仿的，但蜡像可能很丑；很多 位的回答放置在生活馆的各个空间里，-Lk所有来生活 视觉艺术并不交流情感；种族主义宣传交流情感，但 馆的参观者通过这些话语感受不同类型的文化人对 种族主义不是艺术。因此，高氏兄弟有足够的理由成 艺术的理解，感受他们的智慧，但报道认为“有些莫 为不可知论者。“不可知论”一词是英国生物学家赫 名其妙的回答让人啼笑皆非”。乍看起来，确实如 胥黎于1869年提出的。有一类人，他们怀疑基督教 此，但仔细品味，则大谬不然。这些文化人(主要是 神学，但又拒绝无神论，所以主张把“上帝是否存在” 艺术家)对艺术有着深刻的感悟和洞见。从报道列 这类问题搁置起来。赫胥黎把这种人称为不可知论 举的艺术家的“可笑”的回答来看，大多数艺术家的 者。18世纪的科学家看不清现象背后的本质和原 思想状态是后现代的，只有很少的答案具有现代性的 因，于是，一些哲学家就猜想事物的背后有一个不可 意味。 认识的物自体。休谟说，除了经验，你什么都不知道。 前卫艺术家高氏兄弟说：“我不知道艺术是什 认识只能局限在经验的范丽，人既不能认识或证明物 么。”我只知道运动和表现，我在感觉经验的舞池里 质实体的存在，也不能认识或证明精神实体的存在。 如鱼得水，如醉如痴。可是，我的可怜的认识能力啊， 科学是建立在经验基础上的不可靠的因果知识。康 除了感觉经验和现象，我什么都不知道。艺术的本质 德承认物自体存在，它刺激你的感官，引起你的感觉， )，男，汉，安徽舒城人，南京大学逻辑学硕士，武汉大学哲学博士，东南大学人文学院教授，博士生导师，东南大学