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当代中国的信仰结构 2012年10月31日10:39 来源：作者博客 　　宪政政讲坛12期 　　新天论衡第5期 　　主题：当代中国的信仰结构 　　主讲人：何光沪(著名哲学家、宗教学家，中国人民大学哲学院教授) 　　评议人：郑也夫(著名社会学家，北京大学社会学系教授) 　　主持人：张千帆，北京大学法学院教授、中国宪法学研究会副会长) 　　时间：10月16日(周二)，晚上7-9点 　　地点：北京新浪理想国际大厦16层4号会场 　　大家晚上好!非常高兴再次和新浪合作举办宪政讲坛，也感谢张翔为我们做的安排。首先说明一下，因为此次时间安排“不当”，刘苏里老师因为非个人原因不能参加我们的讲座，但幸好我的北大同事，社会学系的郑也夫教授临时“救急”。郑教授是著名的社会学家，对中国社会学写了很多专著，代表作有《走出囚徒困境》，一个很有意思的题目。我最早知道郑教授，是因为我偶尔为《新京报》写评论，而他也在《新京报》开设专栏，文章很有激情和趣味。 　　我们今天的主讲人是人民大学哲学院的何光沪教授。他是著名的宗教和文化研究学者，代表作有《多元化的上帝观》、《神圣的根》、《百川归海——走向全球宗教哲学》，也翻译过很多著作，其中有《宗教哲学》、《全球伦理——世界宗教议会宣言》。我曾读过何教授给马丁·路德·金的传记写的一篇序言，非常有激情。我相信只有对宗教有深刻领悟的学者才能写得了。 　　何教授也是国内最早提出普世价值概念的学者之一。上次讲坛讨论了普世价值问题，本来要请何教授，但是他正好出国了。普世价值这套东西摆在这儿，中国人究竟信不信?当代中国人究竟信什么?今天非常高兴请何教授为我们讲解当代中国的信仰结构，大家欢迎! 　　感谢何教授，他对中国的宗教和非宗教信仰结构为我们提供了非常系统而精辟的分析。据统计，中国当代社会信仰宗教的有3亿多人;换言之，剩下的10亿人不信仰宗教。当然，这并不意味着他们不信仰，具体信仰什么、有多少人信仰，我们都不知道。这种状况当然很大程度上是1949年之后的去宗教化或马克思主义无神论教育造成的。何老师梳理了三种非宗教信仰。原先的马克思主义国家信仰衰落了，后来国家主义——用何教授的话是“国权主义”——兴起，替代了原先的国家信仰。就我理解，他的基本主张是这种模式的认知对于我们这个民族来说是十分自然的，因为自古以来就是这样。换言之，我们的文明不是由信仰凝聚起来的，自古以来就是由权力凝聚起来的。权力吃掉了信仰，或者说成为信仰的对象。权力成了我们最终的信仰，包括国家主义或国权主义，归根结底是对权力的信仰。这种状况到1949年后极大加剧，因为“无神论”什么都不信，只有信仰权力。不过我觉得近30年好一些，虽然这股势力随着互联网发展似乎越来越厉害，但至少现在比较多元化，有您所说的国权主义信仰，也有自由主义的信仰。 　　中国社会目前是否面临着何教授一开始所说的“精神分裂”，我们的国家主义信仰中是否包含着种种悖论和非理性?它们是怎么发源的?这和我们的教育体制、对新闻和宗教的钳制又有什么关系?国民性问题我相信不是一个民族的物质基因或者“文化基因”造成的，而和制度更有关系。何老师刚才已经提到。人作为一种动物的存在，天生是短视的、自私的，这时候可能面临很多囚徒困境。当人的孤立时，往往不会和别人合作，所以就产生了内斗。要超越囚徒困境或短视自私，只有通过信仰、道德，或通过自然的组织、通过人的自然交往培养相互感情和信任，所以组织很重要。包括宗教，从社会学角度来讲也是一种人和人之间交互交往的组织，只不过形成组织的底线是信仰，不是利益或者其它东西。社会横向和纵向这两种统治模式是有矛盾的。当国家开始集权时，就把横向东西通通瓦解掉，形成纵向的人身依附，使每个人再次变成孤立、自私、短视的人。在这种情况下，我们又不会合作了，所以这种确实与我们的政治制度很有关系。 我知道大家还有问题，但是很抱歉，时间已经超过了。不管信什么、信或不信，信仰对于每个人、对于整个国家和民族都是极为重要的，值得每个人认真对待。大家一定要像也夫教授呼吁的那样，把“大是大非”弄清楚。 　　作为从小“长在红旗下”、接受马列毛教育的60后，我本人虽然不是彻头彻尾的“无神论者”，但也是理性十足的“不可知论者”。然而，我十分重视宗教信仰问题和中国的宗教自由。我在今年暑假的宗教法治培训班上说过，我们可以不信仰宗教，但一定要信仰宗教自由!尤其是不能剥夺或限制别人信仰宗教的自由，因为道德信仰对于一个国家的健康发展实在太重要了，而宗教就是最重要的道德信仰。对于世风日下的当代中国来说，信仰宗教的自由尤其重要。正统马列毛已经没谁信了，那些叫嚷着“信”的人不是脑子进水，就是别有用心;刚批完了克林顿，就出国和美国人结婚。这到底是在“信”什么?自己不信，还不让人信，甚至变相让更多的人去信“国权主义”(其实就是法西斯主义)这套有