浅论-和合-思想.pdfVIP

244 柳下惠风和 浅论“和合”思想 綦 苔 中国有句古话：“宁拆一座庙，不毁一桩亲。”此语虽然有夸张 之处，对庙主似有不敬，但却反映了我们先民自古爱“和”的倾向。 在处理纷杂的社会关系时，讲求的是讲和不讲分，劝和不劝离，追 求一种其乐融融的和谐状态。小中见大，其折射出的是中华民族 传统思想文化中“和合”的理念。 中国的和合文化源远流长，早在中国历史传说时期就有“和” 精神的体现，如帝尧“其仁如天”，“富而不骄，贵而不舒”，所以能 “亲九族”，“九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国”(《史记 ·五帝本纪》)。另外，自有甲骨铭文时就有“和”、“合”两字的出 现。而今仍为人们所津津乐道，在其原有的字义、思想内涵的基础 上与时谐进，无论是内涵还是外延都有了很大的拓展。 对于“和”字的解释，有学者将其释为：禾字旁代表粮食，意思 是人人有饭吃；口字旁代表发言，意思是人人能讲话，可以自由讲 话。而人人有饭吃，人人言论自由便是一种和谐。这种解释未免 有些太过牵强。在上古汉语系统中，“和”字有两种左右结构的写 法：一是从龠禾声的“稣”，最早见于甲骨文，写作“敏”，其本义是 从三孔(或六孔、七孑L)定音编管吹奏出来的标准乐曲，以便调和 各种音响；一是从口禾声的“和”或者“口禾”字，最早见于金文。 其本义指音声相和，旋律合韵。在《尔雅·释乐》中“和”被释为一 种古代乐器的名称，日“大笙谓之巢，小者谓之和”。《故训汇纂》 总结得甚为全面，收录了“协、谐、平、顺、温、齐、调、平、合、中和、 和谐社会建设略论 245 得性之极谓之和、刚柔之道谓之和”等释义。“合”字是上下结构， 从△，三面合闭；从口。在甲骨文和金文里，“合”字像盖子与一容 器合拢之形，写作“音”。许慎的《说文解字》解作“合，合口也”， 有上下唇合拢的意思。后来，和与合便可以互相通用了。 讲“和”，自然不应绕开和圣柳下惠。“在鲁言鲁，前乎夫子而 圣与仁，柳下惠一人而已。”(刘逢禄：《论语述何》，见于《皇清经 解》。)可惜柳下惠并无和思想传世，但孔子何以“数称……柳下 惠”(《史记·仲尼弟子列传》)，孟子也“反复差……柳下惠之德” (《孟子·万章下》赵岐注)并独许其为和圣呢?柳下惠用最有说 服力的实际行动回答了这个问题。在《左传》、《论语》、《孟子》、 《苟子》、《国语》、《孔子家语》等先秦古籍和出土文献中零散地记 载了柳下惠批评臧文仲“跻僖公”和“祀爰居”、展禽三黜、柳下惠 “坐怀不乱”、齐人伐鲁欲求岑鼎而询柳、“不羞污君，不辞小官”和 柳下惠断狱等事，透过这些史料记载及后人研究成果，我们可以体 贴出柳下惠的道德思想和为人处事的风格，其反映了柳下惠为人 和悦平易、洁身自好，执政为民、以民为本，恪守直道、不畏强权，言 中伦、行中虑，反对战争、热爱祖国，信诚而与人无害等方面的品 质。显然柳下惠并不是作为一位思想家流芳于世的，因为他没有 思想结晶传世，但他却有实实在在的仁行善举，他用行动向世人昭 示自己的思想内涵。这些思想在柳下惠身上不是孤立存在的，它 们融会贯通地糅合在一起，由内在的思想道德修养外化成柳下惠 的一言一行，这使得他可以“降志辱身”而“不恶污君，不辞小官”， 以随和泰然的态度处世，向周边的人们散发出一种平易近人的 “和”的光辉。这是为什么孟子说他是“奋乎百世之上，百世之下， 闻者莫不兴起也”(《孟子·尽心下》)并独奉柳下惠为“和圣”的 原因所在。在后世人的眼中，柳下惠已不单纯是道德楷模，更是一 种文化符号的象征，是人们的精神领袖。 殷商时期，“和”与“合”尚未组合，是单一的概念。春秋时期， “和”“合”2字开始联用，也就有了“和合”范畴。《国语·郑语》 柳下惠风和 云：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”韦昭注：“五教，父义、母 慈、兄友、弟恭、子孝。”意思是说商契能把五教加以和合，使百姓 安身立命。《国语·郑语》还记述了史伯关于和同的论述：“夫和 实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同 裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂以成百物。”(汉韦 昭注：“杂，合也。”)可见，“和”本身蕴涵着“他”与“他”的关系，即 相