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路易斯·康建筑的诗与哲 杨旸 （合肥工业大学 建筑与艺术学院，安徽 合肥 230009） 摘要：纵观整个现代建筑发展演变的历程，路易斯康可以说是一位居于关键地位的人物，他以极为出色的 建筑理论与实践对后现代主义的出现提供了重要的启迪思想，并且对现代建筑的推进与后现代主义思潮的 兴起，都起到了承前启后的重要作用。本文通过对康的作品的解读探讨其建筑内在的哲学思想。 关键字：建筑本质 秩序与形式 中图分类号： TU198 文献标识码： A 路易斯康还是一位热衷于理论研究的学者。在他的理论当中，不但含有德意志古典哲学 和浪漫主义哲学的根基，同时还汇合了现代主义的建筑观念，以及东方文化中的哲学思想， 甚至也包含有中国的老庄学说。因此，在他的建筑理论表达之中，其言论常常像诗化语言一 样充满着晦涩艰深的词句，令人十分费解，外国人翻译其文字时一定是极为艰难的事情。然 而，他的理论和文字也确如诗境一般充满着隐喻力量，多义而又引人遐思。 一、路易斯.康建筑的几个阶段 一、路易斯.康建筑的几个阶段 一一、、路路易易斯斯..康康建建筑筑的的几几个个阶阶段段 1.早期的探索:康从一开始就研究古罗马的遗迹和构图方式，他喜欢古典的形式次序， 崇尚自然人性的升华，这个时候的康对于理想几何次序追求是狂热的，现代主义空间的连续 性受到他的很大质疑，我们可以把这时候的康称为一个现代思想下的古典主义者，但是他却 又是理性的，他认为一个好的建筑不会因为户主的使用不当而破坏建筑的特有空间。 康这 时一直崇拜柯布。 2.在从罗马旅行回来了以后，康把注意力转移到了结构的创新和光的创造上。这体现在 康建筑上的缝隙空间上了。而在平面构图上了，康应该说是比较能灵活的运用几何的衔接了， 这个时候的康就象是一个潘多拉墨盒一样，控制着光的渗出，这也是个人归纳为第二阶段， 这个时候他建筑里所渗透出的理性之光足以让人窒息。 3.康最为辉煌的时间，他把建筑空间引入了人的生活当中，他认为建筑是一切人性行为 的结果。人性却简单而又具有次序的，又是他把建筑的空间同人性联系到了一起，如集会论 和服务空间，就是把建筑空间“简单化”的结果。 4.康开始了温和的文脉主义并且觉察到了现代主义的不足，他开始改变他自己的思想走 向，人性的解放是他追求的重点，康由现代到后现代主义的过渡已经开始。 二、关于主义 二、关于主义 二二、、关关于于主主义义 在康的建筑中，常常有明确的轴线构图，有的就是中轴线构图，甚至有主次轴线，有的 虽然不完全依寻中轴对称的做法，但是在其主要部位采用某种古典构图手法。于是有人把康 称为新历史主义或新古典主义。他的新古典主义，有别于战后达到鼎盛的现代建筑主流，首 先背离了这一主流，从而影响了一代建筑师。他的新古典主义，尺度恢弘，形态凝重中多几 分冷峻，他的新古典主义又是相当新的。 对这样的论述的置疑不是来自这些文字本身，是关于主义这个词是不是康自身关心的东 西。康只谈形式不谈形状，而形式是不可描述的，它如何落实到人性中来，康说起点在于“存 在意念”。学校存在为提供学习愿望，街道存在为了聚集和交谈，绿地为了健康。可是他没 有说学校该是什么形状，街道 该怎么设计，绿地该长成什么样子。这样看来，具体的构图， 形状，风格问题是很难从他自己口中得到任何肯定的。还有人把康的哲学追朔到叔本华的直 觉论和胡塞尔的现象学，更试图对主观唯心主义哲学的正确性进行讨论。 在康看来，建筑始终是一项精神活动，他有一种超越功利建筑的喜好，在许多的委托 中，他都对建设纲领附加上高度精神性的内涵。对于秩序，他有一种极其克制的严格。这是 一种工作态度也是人生态度。对于康的建筑，简单的谈论形态，轴线之类的东西实在太过肤 浅。而现在随处可见的打着“欧陆风格”﹑“古典主义”﹑“现代风格”﹑等旗号，复制﹑ 拼贴某 种形式的建筑在路易康看来大概就是连形式主义的资格都够不上，充其量是一种拙 劣的形状主义。 三、建筑的本质——事物存在的意志 三、建筑的本质——事物存在的意志 三三、、建建筑筑的的本本质质————事事物物存存在在的的意意志志 海德格尔曾说：“存在可以被遮蔽得如此之深远，乃至存在被遗忘了，存在及其意义 的问题也无人问津。”为了揭开事物的“存在及其意义”，世纪初开始了一场名为“现象 学”的哲学运动。康，就是现象学背景下的一个狂热者。康最常说的是：“建筑自己想成为 什么？”这是现象学“回到事物本身”在建筑上的体现。康是很不屑与开创现代主义