论道家文化对仲景养生的影响.pdfVIP

故朱雀汤当为治热，火、暑之剂。据白虎汤的药物组成和清热泻火消暑(如白虎加人参汤)的功效 及所治火热炽盛、感暑中喝等证来看，此方应名朱雀汤，方名“白虎”当是“朱雀”之误。 总之，《伤寒论》中无朱雀汤之名，而有朱雀汤功用之实，但由于时代久远而不可得知。所以就 目前来看，关于朱雀汤的存在与否，遗失的可能性更大。朱雀汤的方药组成，据文献记载，是黄连 阿胶汤的可毹性大，《本草纲目》与《医方考》朱雀汤或朱雀丸的记载，笔者认为可能只是同名异方， 与《伤寒论》所指不是一方。有些观点无从考究，尚需考古发现探究真实性。 论道家文化对仲景养生的影响 黄封黎1 王军2詹丽娟1 (1．宁夏工人医院，银川750000；2．长春中医药大学基础医学院，长春130117) 摘要：养生从古至今一直备受关注，提及养生必然要提及道家养生。老子的思想奠定了道家文 化，其所著《道德经》揭示了事物产生、发展、消亡的自然规律，道家能把握外在的规律，通过内 在的修养以达到养生的目的。简单来说老子养生可概括两点：一是与大道相行，二是内外兼修。仲 景的《伤寒杂病论》虽是一部医学著作，其目的也是以延缓生命为目的，仲景的养生贯穿全文，能 体现道家“顺应自然”、“清静无为”、“少私寡欲”等的思想。 关键词：道家文化；仲景养生 老子舱出生年月现难以确定，胡适35、梁奇、饶尚宽10等人认为老子应生活在战国时期，《道 德经》也应成书于战国时期。关于《黄帝内经》(以下简称《内经》)的成书时间众说纷纭，其主流 观点认为《内经》的内容主要形成于战国，在秦汉时又有补充。《道德经》与《内经》的成书大致在 同一时期，两者有相同的文化背景，在理论上有相互吻合之处，都是以自然的辨证思想为核心，是 以天地为本，宏观的叙述生命的本质，遵从自然规律，提倡顺应自然。 《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。49”所谓的“道”，是指一切 事物的变化、发展的规律。道之大，其小无内，其大无外。道家思想不仅仅体现在《内经》中，道 家神仙方士的恩想在《神农本草经》、《汤液经法》中均有体现。以上不难看出，无论是《内经》还 是《神农本草经》、《汤液经法》等著作都与道家文化有着紧密的联系。 《伤寒杂病论：》成书于东汉末年，是仲景的晚年之作。仲景原序日：“怪当今居室之士，曾不留 神医药，精究方术14。”又日：“余宿尚方术，请事斯语东15。”汉时方术大盛，《汉书·艺文志》记 载，汉时将方术分为医经、医方、房中、神仙四个方面。在当时的那种文化氛围，想必仲景也会阅 读有关道家方面的书籍，侯中伟等认为仲景通晓方术，明解道家文化。仲景的养生深受道家文化的 影响，以下就关于养生做一下简要概述。 1道家对仲景养生的概括 “养生”一词首先见于《庄子·养生主》，是道家思想的一部分。《道德经》中虽然未言及“养 生”一词语，但其中蕴含着养生之理。余飞雨认为老子养生，首先要与大自然保持一致，遵从人的 发展规律。其次要养身(外养)和养心(内养)。老子养生简单来说，一是与大道相行，二是内外兼 修。《庄子·养生主》：“缘督以为经，可以包身，可以全身，可以养亲，可以尽年。2l”庄子以庖丁 解牛为例，揭示养生是顺应自然的变化，秉承事物的中正之道。 166 道家养生对中医养生起了指导性的作用，熊常初认为道家思想中的“清静无为”、“顺应自然”、 “少私寡欲”、“动静适度”的养生原则在中医养生中均有体现。金相兰等提出养正(正气)、养脾胃 是中医养生的根本所在。张家礼等把仲景养生分为，淡于名利以养生、通畅元真以养生、专论食疗 以养生、重视脾肾促康复、却病康复以养生这五个方面。养生的原则是保持内环境的稳定，养生的 目的是保养生命，健康长寿，养生的方法有很多，以下从顺自然、避邪气，清外欲、养内心这两个 方面探讨道家思想对仲景养生的影响。 1．1顺自然、避邪气 预防疾病的发生是养生的关键点，人体的发病与所生活的环境息息相关。《道德经》第二十五章： “人法地，地法天，天法道，道法自然。49”说明人、地、天、道都源于自然。素问·至真要大论》： “天地之大纪，人神之通应也。176”；《素问·宝命全形论》：“人以天地之气生，四时之法成。52”； 《灵枢·岁露论》：“人与天地相参也，与阴阳相应也。”体现了天地与人的关系如影随形，自然与人 统为一体。《金贵要略·脏腑经络先后病脉证第一》：“夫