岐黄文化和庆阳远古文明.pdfVIP

学、社会科学的结晶；岐黄文化是中华医道的宝库：岐黄文化是华夏民族道德精华的体现：岐黄 文化是庆阳地域文化的主体。 岐黄文化的研究，对于丰富我国传统文化内容，传承中华历史文化，发展地方特色地域文化， 推动中医药事业和中药产业发展，建设民族共有精神家园，促进社会和谐、文明与进步，都将会 发挥一定的作用。 参考文献 [1]辞海，上海辞书出版社，1999 [2]辞源，商务印书馆，2002 [3]唐·王冰，黄帝内经素问。人民卫生出版社，1973 [4]张其成，中国传统文化概论，人民卫生出版社，2009 [5]贺次君，括地志辑校，中华书局出版。1980 [6]清·张志聪，黄帝内经灵枢集注，上海科技出版社，1963 [7]任应秋等，内经研究论丛，湖北人民出版社，1982 [8]张登本，内经的思考，中国中医药出版社，2006 [9]王宏图，黄帝内经研究大成，北京出版社。1999 [10]南怀瑾，小言黄帝内经与生命科学，东方出版社，2008 岐黄文化与庆阳远古文明 高新民 高原 甘肃陇东学院 (庆阳 745000) 任何一种文化，都是在一定的历史环境中产生的和形成的。没有一定的历史环境，就不可能 产生和形成一定的文化。作为中国传统文化源头和河水的。岐黄文化，也莫能例外。它是产生于 庆阳的中国古代文化。地处中国内陆腹地的黄土高原上的庆阳，就是岐黄文化产生和形成的具体 的历史土壤。没有庆阳的古代文明和深厚的历史环境，也就不可能有绚丽多彩的岐黄文化。 1．歧黄文化与庆阳文史脉络 岐黄文化是以世传的《黄帝内经》及其相关资料为载体的。岐黄文化的创立者是黄帝和岐伯。 黄帝和岐伯是华夏民族的人文始祖，是中华民族的共同祖先。同时，黄帝和岐伯又是生老于庆阳 的远古先圣，是庆阳远古文明的创立者和开启者。从《黄帝内经》所反映的黄帝与岐伯的对话来 看，黄帝有其人。黄帝和岐伯，他们都生息繁衍于庆阳，庆阳的远古先民是黄帝部族的直接后裔。 因此，我们可以说，是庆阳的历史环境造就了黄帝与岐伯的诞生，也是庆阳的历史环境，造就了岐 黄文化的产生和形成。 庆阳，古称北豳，地处华夏版图最中心的黄河二级台地上的黄土高原。这里土地肥沃，雨量充 沛，气侯温和，民风淳朴。周先祖就是从庆阳这块黄土地上开始走向中原并取得全国政权的。司马 迁‘史记·周本纪》言：“不窗末年，夏后氏政衰，去稷不务，不密以失其官，而奔戎狄之间。不窗 卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘遂在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜……周道之兴自 此始……公刘卒，子庆节立，国于豳……” 周先祖为什么见夏后氏政衰而奔戎狄呢?并在此务耕种。行地宜，又国于豳呢?就是因为， 戎狄之豳是周人的故土，奔戎狄也就是回到了老家。我们知道，周人的始祖为姬姓，生活于黄帝 尧舜氏时代。而黄帝乃姬姓部落的首领。《国语·晋语》言：“黄帝以姬水成，炎帝以羌水成，成 而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”这说明，周人与黄帝族氏有着血缘联系。所以，周人“奔戎狄 之间”，“立国于豳”，并不是偶然的，他们与远古庆阳的黄帝族落有着必然联系。 据文献资料可证。人文始祖轩辕黄帝就生老于庆阳。《国语》云：“少典娶有桥氏之女，生黄 帝。”有桥氏就是活动于桥山一代的华夏古老部落。桥山在什么地方?《汉书·地理志》言：“桥 山在上郡阳周县。”列仙传》也说：“轩辕自择亡日与群臣辞，还葬桥山。”皇甫谧《帝王世纪》 也说：黄帝“葬于上郡阳周之桥山。”《地理志》也说：“桥山在上郡阳周县。案：阳周，隋改为 罗川。”这里的阳周县，就是现在的庆阳市正宁县。这里所说的罗JII，也就是现在庆阳市正宁县 的故县城。可见，桥山就是指位于正宁境内的子午山，也就是现在的子午岭。《括地志》说的非 常明白：“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山。”那么，子午山或子午岭为什么又称桥山呢?《尔 雅》言；“山锐而高日桥也。”可见，子午山是桥山的别称。可以看出，黄帝生老于庆阳，庆阳就 是黄帝本氏部落的所在地，。 有关于此者，我们还可以在一些史志中得到印证。 司马迁《史记·五帝本纪》言：“黄帝居轩辕之丘。”又言：“黄帝崩，葬桥山。”清高世拭《黄 帝素问直解》言：“黄帝姓公孙，有熊国君少典之子，继神农而有天下，生于轩辕之丘，故名轩 辕，以土德王天下，故号黄帝。”皇甫谧《帝王世纪》言：黄帝“居轩辕之丘，因以为名，又以 为号。”在这里，我们须需搞清楚的问题是，轩辕之丘到底是指什么地方?《山河经·西山经》 言：“又西四百八十里，日轩辕之丘。”《淮南子·地形训