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高考现代文(1997年-2003年)阅读解题思路分析及演练 (一)阅读下面的文字,完成24-28题。(20分,1997年) 《中国新文学大系?散文二集》导言(节选) 郁达夫 (1935年4月) 在四千余年古国的中国,散文的内容自然早已发达到了五花八门,无以复加。我们只须一翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》[注]来看,曰论辨,曰序跋,曰奏议……一直到辞赋哀祭之类,它的内容①真富丽错综,活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》的所以风行二百余年,到现在还有人在那里感激涕零的理由,一半虽在它的材料的丰富,但一半也在它的分门别类,能以一个类名来决定内容②。但言为心声,人心不同又各如其面,想以外形的类似而来断定内容的全同,是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织;我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比,就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更进了一步,想依文章本体的内容③,来分类而辨体。于是乎近世论文章内容者,就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类;还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。 从文章的本体来看,当然是以后人分类方法为合理而简明;但有些散文,是既说理而又抒情,或再兼以描写记叙的,到这时候,你若想把它们来分类合并,当然又觉得困难百出了,所以我们来论散文的内容,就打算先避掉这分类细叙的方法。 我以为一篇散文的最重要的内容,第一要寻这“散文的心”;照中国旧式的说法,就是一篇的作意,大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”,然后方能求散文的体,就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里,文字的新旧等工具问题,方始出现。 中国古代的国体组织,社团因袭,以及宗族思想等等,都是先我们之生而存在的一层固定的硬壳。这一层硬壳上的三大厚柱,叫作尊君、卫道与孝亲;经书所教的是如此,社会所重的亦如此,我们不说话不行事则已,若欲说话行事,旧不能离反这三种教条,做文章的时候,自然更加要严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容,就是我所说的从前的“散文的心”。 从前的散文的心是如此,从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅,模范须取诸六经;不是前人用过的字,用过的句,绝对不能任意造作,甚至于之乎也者等一个虚字,也要用得确有出典,呜呼嗟夫等一声浩叹,也须古人叹过才能启口。此外的起承转合,伏句提句结句等种种法规,更加可以不必说了,一行违反,就不成文;你想在这两重械梏之下,我们还能写得出好的散文来么? 【注】《古文辞类纂》:清代姚鼐编,选录战国至清代的古文辞赋。 24.第一段有三个用黑体字和序号标出的“内容”,它们的所指是否相同?(3分) ①和② ②和③ ①和③ 【本题考查对文章重要词语含义的理解,能力层级B级。】 【答案】不同;不同;不同 25.第三段中,作者提出“有了这‘散文的心’,然后方能求散文的体”。他所说的“心”,我们现在通常称之为 ;他所说的“体”,不完全等于“体裁”,应该是我们现在常说的 ;至于他所说的“文字的新旧等工具问题”,就是我们现在所说的 的问题。(4分) 【本题考查对文章重要句子的理解,能力层级B级。】 【答案】主题; 表现形式; 白话与文言(或语言运用) 26.文中的“两重械梏”分别指的是什么?(4分)(限格内作答) 答:第一重指: 。 第二重指: 。 【本题考查对文章的理解和概括能力,能力层级B级。】 【分析】“械梏”是个比喻,有“束缚”的意思。两段文章,一从“散文的心”(主题)的角度说,一从“散文的体”(表现形式)的角度说。第一段末句是“这些就是……‘散文的心’”,“这些”指的是前文所讲的“三大厚柱”,“三种教条”,“古盛昔贤的明训”,简言之,就是封建正统思想,这是第一重“械梏”。第二段说“行文”、“字句”、“必崇尚古雅”、“不能任意造作”;“起承转合”等章法结构也不能“违反”,否则“就不成文”,显然,指的是陈旧死板的表现形式,这是第二重“械梏”。从原文种找出对应的语句,抓住关键词语按要求加以归纳,是解答这类题目的常用方法。 【答案】封建正统思想(或“封建三大厚柱”) 陈旧死板的表现形式(陈旧死板的行文方法、章法) 27.对于《古文辞类纂》,作者虽然没有完全否定,但也并不是“感激涕零”的人,因为他对这部 书的看法是 (不超过48个字,6分) 【本题考查对作者观点态度的概括,能力层级C级】 【答案】虽然它的材料丰富,但它的思想是严守教条的;虽然它能分门别类,但它的分类不够合理简明。 28.关于中国新文学的散文的“心”,根据选文推断,下列说法中符合作者观点的两项是(3分) ( A C ) A.散文应该表现作者个性 B.散文应该内容形式统一 C.散文应该反对封建教条 D.散文应该反映民族文化 E.散文应该突破两重械梏 (二)阅读下面的文字,

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