风水_一个社会文化史的诠释_刘永华.pdfVIP

品书录 的西方传教士、外交和商务人员 等，大都对风水观念熟视无睹、甚 风水：一个社会文化史 少论及。但一八五○年以后，随着 的诠释 西人在中国修建教堂、开矿、修路 等活动逐渐提上日程，并在中国各 刘永华 地遭到民众的强烈抵制，他们才在 《信仰、仪式与乡土社会：风水 突然之间 “发现”了风水，并在进 的历史人类学探索》，是一部讨论明 化的话语中、在利益的驱动下视之 清时期风水观念与中国东南地区乡 为现代 “文明”的敌人。 土社会之间关系的专著。本书侧重 当然，从十九世纪末开始，也 探讨了风水信仰在中国东南地区的 出现了 “科学地”研究风水的著 流布、东南地区风水的主要流派、风 作。著名荷兰学者高延 （J. J. M. 水的民俗化与仪式化、风水与士大 de Groot）在厦门进行长期调查后写 夫、风水与乡土社会秩序等问题。 成六卷本巨著 《中国的宗教体系》 作为中国本土的知识—仪式体 （ , 1892— 系的一个基本构成部分，风水历来 1910），“二战”以后,英国著名人类 就曾被不同的主体反复地“言说”。 学家弗里德曼（Maurice Freedman）在讨 早在宋、明以来，士大夫就曾从两个 论中国宗族，尤其是中国东南地区 看似矛盾的角度讨论风水：一方面， 的祖先崇拜仪式时，注意到汉人在 他们大都对民间溺信风水的做法深 操弄祖先骸骨上的特殊方法，这引 恶痛绝、严行禁止；另一方面，他们 发了他对风水与祖先崇拜的比较分 对风水的适度的利用则表示首肯甚 析 （相关讨论收入Freedman,The Study of 或热衷。到了近代，中国的知识分子 Chinese Society,1979）。上世纪六十年代 基本一边倒，通常都站在批判者的 末七十年代初，弗里德曼的学生王 角度，将这种知识—仪式体系斥为 斯福（Stephan Feuchtwang）更为系统地从 “封建”、“迷信”的东西。在西方，有论 正面考察了风水，他观察、分析了文 者认为，截至一八○○年，前来中国 本和实践中的风水，尤其关注风水 113 背后的宇宙观及这种宇宙观的相 多是我们已经关注的。 关实践（An Anthropological Analysis of 本书对风水的讨论，在一定程 Chinese Geomancy,1974）。近年出版的丹 度上吸收了上述国际学术界的研究 麦学者奥列·布鲁恩（Ole Bruun）的 传统，呼应了最近国际学术界的一 《中国的风水》（Fengshui in China, 些基本学术关怀，但在方法论取向 2003）一书，将重点从对风水观念 上，又与目前的风水研究存在一定 的正面考察，转向从具体的时空 差别。作者说自己“并不准备用纯粹 中讨论风水的观念和实践，他根 静态的方式去探讨那些传承和浸润 据上世纪九十年代在四川和江苏 着古代实用文化传统的风水学知识 的田野调查，讨论了风水在当代 本身的性质或技术问题，而是欲结 中国的复兴问题。 合文化史和社会史，通过分析风水 在日本学者的研究中，大致 术及相应形成的信仰、习俗在区域 也可分为对风水观念的正面分析 社会的存在方式、表现情态，来考察 与注意结合具体时空分析风水的 一种世俗化、实用化的文化观念为 两种研究取向，渡边欣雄对风水 何并如何渗透到地方文化网络之 观念的研究 （《风水思想与东亚》、《风 中，又为何并如何随着地方社会结 水的社会人类学》等）大体可归入前 构的变迁而变迁”（20页）。这样一种 一类，而濑川昌久对香港新界风 研究视角，就是社会文化史的方法 水与宗族发展的讨论 （《族谱：华南 或作者所称的历史人类学的方法。 汉族的宗族·风水·移居》），大