气作为审美范畴形成――兼论曹丕文气说.pdfVIP

“气”作为审美范畴的形成 ——兼论曹丕“文气’’说 蒋金华 (贵州省铜仁职业技术学院人文社科系554300) 摘要： “气”是中国古代哲学最基本、最重要的范畴之一， 心中，就必须通过排除各种感观欲望，保持心灵上的平静。“世 “元气”论认为“气”是宇宙演化过程中的一个重要环节，是天地万 人所职者，精也。去欲则寡，寡则静矣。静则精，精则独立矣。 物发展变化的根源和动力。“气”作为一个元范畴，经历了一个由哲 独则明，明则神矣。”(《心术上》)管子的这种“精气说”影 学范畴向美学范畴的转化过程， “文气”说属于中国文艺美学的重要 响到了后来庄子的“守气说”和孟子的“养气说”。 组成部分，它的产生受古代“元气”论和汉代“禀气”说的影响。其 (二)庄子——自然生命之气 美学价值在于倡导文学中旺盛的生命力、尊重作家主体的个性表达、 《庄子·知北游》认为：“人之生，气之聚也。聚则为牛， 强调艺术与主体生命的关系。 散则为死。若死生为徒，吾义何患!故万物一也。是其所美者为 关键词：气；“元气”论；“文气”说；生命 神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故 日： ‘通天下一气耳。’”在庄子看来，生是因为气聚，死是 一、中国古代文论中“气”范畴的思想渊源 气散，生与死是没有区别的，都由气决定，是一个自然过程。既 现存文献中最早提及功能性“气”的是《国语·周语》一 然人与万物都是由气化所生，因而人体生命之气与自然万物之气 书，其中有“上气震发”“阳气俱蒸”的说法，fS中已经用阴 是相通相应、相感相交的，万物与人处于一个相互类同相互感应 的关系中，故庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。” 阳之气失调解释地震，周幽王二年(公元前780年)西周三川地 震，太史伯阳父解释道：“周将亡矣!夫天地之气，不失其序： (《齐物论》)以气的观点看宇宙，人与自然融合为_，庄子在 若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，丁是有地 这里把“气”提高到精神自由的高度。庄子的“守气说”将气与 震。今三川I实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川I源必 内心静养联系起来，强调保持自然本性之气，这在无意中成就了 塞。源塞，国必亡。”在天人关系上，伯阳父首次用“气”来解 中国艺术的审美心胸。《人间世》云：“若一志，无听之以耳而 释天地万物生成变化的根源，并预测地震将会对周国政权产生不 听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也 利的影响。显然，此处之“气”已经蜕变为一具备哲学意义的新 者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”“听之以气” 兴范畴。 就是消除主客物我的差异，去掉是非得失的计较，以。种清澈澄 在先秦诸子著作中，“气”一开始就被作为一个哲学概念， 明的心态去体悟大道，与道为一，化宇宙牛命为自我生命，强 把它看成是宇宙演化过程中的一个重要环节，用来探讨世界的本 调自然生命与精神生命的统一。“原天地之美而达万物之理” 原和万物的生成。老子说：“道生一，一生■，二生_三，三生万 (《知北游》)，也就是以人的牛命之气去应和大地的自然之 物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” (《老子·四{．二章》) 气，去感受宇宙生命的和谐律动和天地之人美。庄子的论气已经 在老子看来，道生成混沌的一气，一气生成阴阳二气，阴阳感应 有了明显的审美意味，实现了由客观物质之气向土观的精神之气 生成冲气而成三气，二气生成万物。因此，自然万物乃足阴阳二 的转化。 气互相激荡而和谐统一的产物。就老子的宇宙生成论而言，气 (三)孟子——道德精神之气 (阴阳二气)是构成万物最基本的元质。这样，“气”就成为连 孟子论气，开始把“气”作为人的修养所达到的精神境界： 接“道”与“万物”(即“器”)的桥梁。气既有道“无”的特 “我知言，我善养吾浩然之气。”“其为气也，至大至刚，以 质，亦有器“有”的性质，这一特性，使得“气”有着由哲学范 直养而无害，则塞于天