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幸福感守恒的构建及其意义 杜 琳 安徽师范大学教育科学学院芜湖241000 摘要：幸福感是一个统一的有机整体，是理性与感性、质与量、共建与共享、个人与社会的 统一，幸福感的感念通常都是基于国外的研究结果来定义的。本文从守恒概念出发，引出幸 福感守恒概念。幸福感守恒是幸福感的一种存在状态，幸福感守恒的建构对幸福感研究的本 土化有重要意义。 关键词：守恒；幸福感守恒；社会比较 将主观幸福感界定为人们对自身生活满意程度的认知评价。Bradbum和Watson主张主观幸福 感是当前正性情感和负性情感平衡的结果，个体较少体验负性情感、较多体验正性情感就是 认为幸福不仅是获得快乐，而且包含了通过充分发挥自身潜能而达到完美的体验。Diener认 为主观幸福感是个体依据自定的标准对其生活质量的整体的评价。Keyes(1998)认为幸福感 是指个体对自己与他人、集体、社会之问的关系质量以及对其生活环境和社会功能的自我评 估。我国学者认为幸福感是人类个体认识到自己需要得到满足以及理想得以实现时产生的一 种情绪状态，是由需要(包括动机、欲望、兴趣)、认知、情感等心理因素与外部诱因的交互 作用形成的一种复杂的、多层次的心理状态。概而言之，幸福感是一个统一的有机整体，是 理性与感性质与量共建与共享个人与社会的统一，幸福感的概念不能仅仅包括对生活满意度 的额平价，还应该包括人生价值以及自我潜能的实现，也包括对社会的贡献和与社会的融合 程度。 2．2幸福感的结构 在心理测量中，常用幸福感作为反映某一社会中个体生活质量的重要心理学参数。然而 一直以来，源自心理学的情绪幸福感与源自社会学的认知幸福感综合而成的主观幸福感占据 了幸福感研究的主流地位，成了幸福感的代名词。而实际上关于幸福感的研究存在三种思路， 对积极情绪和生活满意评估构成了研究的第一种思路，即基于主观体验的主观幸福感。另外 度结构：对总体生活满意度以及某方面生活满意度的认知评价：积极情感的存在以及低频率 或低强度的消极情感。Diener(2000)提出主观幸福感的四维结构：对过去现在和未来生活 的满意度；积极的情感体验；消极的情感体验以及对生活各方面的满意度2。就心理幸福感而 言，沃特曼(1993)将心理幸福感分成两种：人格展现的幸福和尽情享乐的幸福3。赖福(1995) 提出了心理幸福感的六维结构：自我接受、个人成长、生活目标、良好关系、环境控制、独 立自主4。赖安和黛西(2000)认为心理幸福感由三个基本因素构成：能力需要、关系需要和 自主需要5。而Keyes(1998)认为社会幸福感由社会整合、社会认同、社会贡献、社会实现 以及社会和谐五个维度构成6。 3幸福感守恒的概念及其意义 3．1守恒思想的来源 讲到守恒，那就不得不说中古古代文化中的《易经》。《易经》是中华文化的根，大约在 新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也 对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响。《周易》以自 然现象的变化，“推天道以明人事”；认为人事的得失可以转化；提出了某些劝戒人的行为准 则。《易》本卜筮之书，本为卜筮而作。儒家作《易传》，赋予了其哲学的解释。提出“生生之 谓易”、“一阴一阳之谓道”等命题。《周易》通过阐释易经义蕴、功用、筮法与卦序等，创造 了一个结合象数与义理的独特思想体系，并逐渐形成对中国文化影响甚深的易学传统。 中国的传统文化深受《易经》的影响，《周易》，汉史家司马迁把它列为“群经之首”，与 《书经》(尚书)、《诗经》、《礼经》、《春秋经》合称为“五经”。经，本义为纺织物之纵线，引 申为常道。西晋杜预，唐柳宗元均曾注云：“经，常也。”秦汉间，经，特指儒家经典。“五经”， 肇始汉武帝建元五年(前132年)设五经博士。 虽然《易经》对当代社会来说依然是个迷，依然无法完全被人们参破。但是不难看出， 其中的阴阳相生，相生相克，此消彼长的道理，也就是说的守恒。 守恒不能等同于和谐。著名心理学家林崇德教授认为，“和谐主要指的是处理与协调好各 种各样的关系。心理和谐与社会和谐是一致的7’’。和谐是对整齐、对称、平衡、比例、虚实、 变换、节奏等法则的概括，是事物在多样的变化中呈现出的内在统一，可给人以丰富而单纯、 活泼而有序的美感，其反映的是存在差异的多样性元素间的一种平衡、协调、融洽而统一的 关系8。而守恒更像是一种存在的状态，一种空间上和时