关于“国际中国的学”学术的人文本质和“汉学主义”的思考.pdfVIP

“国际祝野中日鲁中国研究——所炙与现在”国际掌术研讨会 关于“酣国学”渊入文本质与‘钗学主妒的思考 0责h1 严绍望。 北京大学 各位上午好! 感谢中国社会科学院为我们这些热心于“国际中国学”和“国际汉学”的研究 者提供了这样一个神圣的讲台，使我们能够就共同有兴趣的学术话题交换看法，提升 学理，推进研究。 自上世纪70年代中后期以来，在我们民族努力奋进实现社会“现代化”的进程 中，在以人文学术为中心的广阔的文化领域中开始复兴自20世纪20年代以来逐步为 我国学者所关注的“国际中国文化研究”。当时，以刚刚建立的中国社会科学院为基 地，又有在20世纪20年代开始尝试应用欧洲中国学家著作为大学教材的北京大学作 为呼应，启动了“国际中国学”和“国际汉学”的研究，到现在，已经建设成为一门 为国内外相关学界所关注的具有独特价值的学科。这一学术的复兴与发展，在广泛的 层面中建构了我国学术界与世界学术界的多层面和多方位的学术通道，在这一丰富多 彩的学术舞台上，中国翌窒童坠鱼星圭堡竺垄篁堕廛夏堂墨堇垦宣垒重童鲥主国文 、_——_—————————————————————————_————√————————一。 一 化的观照，揭示与展现了中华文化在世界文明进程中的价值与地位，也丕逝些篮塾与 、、——————__—————_—————_—————————————————一—h—————、—————————，———_—一 积累了世界学术界的智慧与业绩，在全球范围内提升了国际学术界对“中国文化研 究”的关注，成为当代中国文化走囱堂墨的二企童窖嫩面。 我个人在前辈的教导下，30多年来与我的同行一起在这个领域中从事了力所能及 的研讨，积累了相应一些些思考，概述为4个层面的问题，在这个讲台上，提出来向 诸位请教! 第一个问题是，国际中国文化研究作为一个学科，在汉语文化中究竟应该如何定义? 也就是说，这个学科中使用“汉语工作的“研究者究童廑达垫但龟鱼姿全堂科? 这个问题涉及我们对于总体的“国际中国文化研究”这一学术在特定的时间与 空间中对它的理解与把握。 堂查概企邋建童生丑究曲省_姗认，塞塑王堂查史童塞奎复。从学术史上考察 “国际中国文化研究”所表述的学术内涵，我觉得应该建立具有历史进程的“能动性 观链。也就是说，国际上的“中国文化研究者”在特定的时空中他们研究的对象和 范围具有不同的内拔和外延，由此而决定了研究的内含的价值观念具有不同的趋向 性，也就是说，这一学术研究的内容，具有能动的增容性特征。 “国际中国文化研究”在世界上不同国家与在同一国家的不同历史阶段中，其研 究状态并不是恒定凝固的，而是处在能动的多形态的变异之中。确立这一学术的研究 一4． 中国社会料掌论|骞 概念与范畴，我以为应该充忿童塑型垫堑丝塑丝近塞塑鲍鲶鱼凼塑。 一一—————————————，——————————————————一一、 例如，欧洲主要国家和亚洲的日本，朝鲜与越南，在近代文明建立之前，他们意 念中的“中国文化”就是“华夏”以“儒学”为核心的“汉文化”，这是他们研究中 国文化的基本的，甚至是唯一对象内容。在一个相当长的时间中——例如在19世纪 中期之前的日本学界、以及在18世纪欧洲思想革命时代之前与革命中的欧洲学界， 包括基督教传教士、佛教僧侣，他们对中国“汉文化”研究所呈现的最经典的特征， 就是研究的主流话语不仅把“汉文化”作为“客体”研究对象，而且不管是有意识 的，还是无意识的，他们还把以“汉文化”为代表的中国文化作为“自我主体”意识 形态的相关材料而变异到“主体”之中。我以为，具有这样的基本文化特征的国际中 国文化研究，可以界定为“汉学”或“汉学研究”。 在欧洲，随着启蒙运动的推进，欧洲汉学中把对中国文化的研究从构筑自我意识 LouisdeSocondat 形态的材料中“剥离”，趋势愈益明显。从孟德斯鸠(Charles