略谈文学1912-1919.pdfVIP

略谈文学19l卜1919 济南大学文学院 王风仙 内容摘要：1912-1919年是不容忽视的文学时段。1912-1919的文学发现了“个人”与“平 民”，具有了鲜明的悲剧精神。还原1912-1919年文学的真实面貌，对文学史的书写与研究， 有非常重要的学术意义。 关键词：1912-1919个人平民悲剧精神 长期以来，1912—1919年的文学被含混地归附在清末民初的名下，作为一个可有可无的 尾巴被一笔带过。刘纳在《嬗变——辛亥革命时期至五四时期的中国文学》中指出，“在辛 亥革命时期与五四时期之间，横豆着历史的断层。这是中国近代历史和中国近代文学史上一 个没有名目的时期：1912-1919年。”①这个缺段被贴着“低谷”与“退步”的标签，甚至被 简约为媚俗的“鸳鸯蝴蝶派”。如果我们摆脱五四价值视域，摆脱传统的‘‘文以载道”思想， 回归历史现场，回归文学本体，我们会发现这种看法与评价是不公正的。实际情况则是，1898 一1911年文学在不同层度上作着宣传革命思想的工具，1919年以后的五四文学普遍是启蒙 民众的工具，而被冷落的1912-1919年问的文学，恰恰是文学自身的显现。这七年文学体用 不分、中西交汇、古今杂糅，呈现了一种多元的存在状态与鲜明的现代性特征，不应该被文 学研究者以及文学史书写者忽视或遗忘。 1912-1919的文学发现了“个人”。 1912-1919年的文化思潮并没有标榜“个人”，但辛亥革命后的社会现实使作家转向自 我生命体验的二丰弓写：1898一1911年文学中的革命理性话语与启蒙理性话语一直压抑着文人 的自我情感与审美本性，一旦政治话语失去威信，作家便迫不及待地回归自我。1912—1919 年文学“个人”话语的发生，表现在自传体小说的大量出现、心灵自由的渴求、漂泊意识的 凸显等方面。这时期的个人话语既有对传统文学中个人话语的承继，同时又有现代性特征。 如当时影响极大的小说如徐枕距的玉梨魂》、‘雪鸿泪史》，苏曼殊的《断鸿零雁记》等等， 这些小说都源于自己的亲身经历，带有极强的自传色彩。其叙事话语的主观抒情，叙事目的 自我表现都体现了鲜明的现代特征。 ‘玉梨魂》写的是一种不为礼教所容的寡妇恋爱。女主角梨娘是一位寡妇，爱上了儿子 ①刘纳．嬗变——辛亥革命时期至五四时期的中国文学(修订版)[M]。北京：中国人民大学出版社．2010 年，第89页． 616 的家庭教师梦霞，她爱着梦霞，但又无法摆脱“名节”的束缚，在情与礼的激烈冲突中， 呈现了主人公对心灵自由的强烈渴求，这正是个人意识的表现。有学者认为主人公没有彻底 的走出传统礼教正是个人意识的缺失，按照五四的新思想，徐枕亚应该将小说写成打倒吃人 礼教的力作。笔者不太同意这种看法，而是认为“个人”体现在自我与群体的分裂，以及不 断自由选择的过程之中，“个人”不是一个静态的存在，不是一个预设的概念，不同的历史 阶段“个人”有不同的呈现，我们不能以今天的“个人”去框架那个历史情境中的人。比如 对身体欲望的书写在倡导个性解放的五四时期，具有“个性自由”的意义，而在当今的纵欲 时代，这种f15写的意义恰恰是个人不自主不自由的表现。而且五四时期将传统与个人完全对 立，也是二元对立思维的表现，不无偏激之处，我们也不能拿五四的价值标准来衡量“个人”。 ‘玉梨魂》中主人公丰富的心灵世界、对自由的渴望，以及作家对“寡妇恋爱”素材选择本 身，就彰显了个性精神。雪鸿泪史》是日记体小说，其对复杂内心世界的表现比《玉梨魂》 更为丰富细腻。 苏曼殊自传体小说《断鸿零雁记》中，三郎已经出家，但又难以割舍情爱。他既不能全 身心地持守戒律，又不能无所顾忌地去爱。在爱情与戒律之间游走、徘徊，无所归依。孤独 漂泊的情感贯穿文本之中。三郎和尚的孤独漂泊感正是个体存在的生命体验。“从《断鸿零 雁记》开始，中国小说中出现了一种飘零着形象。他们已经不像从前小说中的落难公子，在 遭遇挫折、一度被抛出社会主流之后，最终‘金榜题名一洞房花烛’，功名和艳福一样不缺。 《断鸿零雁记》中的三郎，与五四浪漫小说中的主人公们，是主动从社会世俗中自我放逐， 因而既不可能有飞黄腾达的前景，也不会被世俗社会所容忍，因而成为孤独者。经济上的贫 困，又往往成为他们不得自由的重要原冈。”①断鸿零雁记》中呈现的个人意识与五四小说 并无明显的区别。有些论者认为，文学对人的发现，表现为晚清民初发现了“国民”，到了 五四才发现了。个人”