论逻辑和文化——写在英文版《中国的逻辑和中国的文化》出版之际.pdfVIP

第二届两岸逻辑教学学术会议论文集 论逻辑与文化 ——写在英文版‘中国逻辑与中国文化》出版之际 王克喜。 I内容提要l本文立足逻辑学发展的历史，认为逻辑学作为一种科学其实是一种文化现象，是一定民 族文化发展引申的结果，因此一定文化土壤孕育的一定的逻辑学不能超越一定的文化，它必然要 受到一定文化的影响和制约，同样逻辑学作为一种工具性的学科，一经形成就会对相应的文化现 象产生这样或者那样的影响和制约。在逻辑东渐和文化大融合已有时日的今天，探讨这种影响和 制约对于中国的文化建设将具有十分重要的意义。 I关键词l逻辑学文化影响和制约 2005年lO月，斯洛文尼亚的卢布尔雅那大学的亚非文集》出版了中国逻辑与中国文化 andChineseCulture—ResearchinTraditionalChinese ——中国传统逻辑研究》(Chinese Logic Logic)，据我所知，这是用英文出版的有关中国逻辑史研究的第一部文集，表明了逻辑与文化研 究方向所具有的重要意义。 一、逻辑是一种文化现象 国际学术界公认，世界逻辑学有三大源流，即中国名辩学、印度正理一因明和西方逻辑学。 这三大逻辑源流是在三种不同民族文化的土壤中孕育发展出来。民国时期，学者张东荪曾指出： “我现在研究了以后，乃发现逻辑是由文化需要而逼迫出来的，跟着哲学思想走。这就是说逻辑 as Such)，而只有各种不同的逻辑。”1 学不是普遍的与根本的。并且没有‘惟一的逻辑’(Logic 纵观三大逻辑学源流发生发展的历史。我们不难看出，印度正理——因明是建立在正统派哲学与 非正统派哲学之间的论争之上的。在古代印度，国王、贵族、平民都乐于参与辩论，不论在王宫、 寺院还是在街头的市井，随处可见辩论场景，正是这种的“论辩之风的盛行，论究学的发展，公 允、合理的论辩精神的树立，催发了印度逻辑并一直伴随其成长，构成了印度逻辑的一大基本特 征。”2作为匮方逻辑学代表的亚里士多德逻辑也是从论辫中产生，但是由于受这一时期古希腊数 学的发展的影响，“演绎证明的方法和初步公理化方法就是这个时期数学的主要成果。古希腊数学 的发展为逻辑学的建立开辟了道路。”3而中国古代的名辩学则明显地受到“百家争鸣”的影响。 在先秦，正如《管子·宙合》篇所说的那样：“名实之相怨久矣，是故绝而无交”。因此，正 名实就成了论辩的核心，“在论辩过程中，各家要进行正面的思想交锋，要确立自己的观点，也要 驳斥别人的观点，就必然要总结论辩的经验和教训，研究论辩的原则理论、方法，这就为中国古 代名辩学的产生创造了条件。”4尽管三大逻辑的产生还会受到诸如经济、政治、伦理、语言等方 面的影响，即使从它们的共性——对论辩进行研究来看，中国古代的名辩学、西方逻辑学与古代 印度正理——因明也有很大差别。古代印度正理——因明重在无过，而西方逻辑学则重在求真。 那末，中国古代的名辩学又是如何的呢?具有权威性的中国大百科全书·哲学卷》是这样介绍 的：“(1)中国古代逻辑是一个以辩论形名为开端以正名为重点，包括名、辞、说、辩为内容的名 辩逻辑体系。(2)中国古代逻辑的发展与语言的关系特别密切。(3)中国古代逻辑的发展直接受 到政治、伦理思想的制约。(4)中国古代逻辑在其漫长的发展中，基本上一直处于哲学认识论的 范围。(5)中国古代逻辑的发展具有自己的相对独立性和继承性。”5 恩格斯指出：“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始，而思想进程的进一步发展，不 过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映。”6从世界公认的三大逻辑的发生发展 来看。三者都是在本民族相对独立的基础上发展起来的，特别是中国古代的名辩学理论的产生更 纯然是一种中国式的逻辑理论和思想，体现出强烈的汉民族文化特征。正如著名汉学家马赛尔·格 腊内通过分析中国语言来说明中国古代思维过程所说的那样，他认为，中国人没有三段论的爱好． 7著名学者钱穆先生也指出：。若谓珏方人之逻辑乃人类思想通律，不懂逻辑即无法思想。然则中