《论龙的精神、民族与盛世》一文的主要学术成果.docVIP

《论龙的精神、民族和盛世》一文的主要学术成果 《论龙的精神、民族和盛世——沁园春·雪藏玄机》一文（以下简称：《论龙的精神》），通过对生产力、、教育、医疗卫生社会、人民生活、、国际地位盛世是对某个的性叫法由于盛世发生在过去，所以人们通常以早期的盛世作为后来的盛世的参考标准。盛世留给后人的最大财富“傲视群雄的民族思想”“傲视群雄的民族”）。 这是通过对盛世时代的生产力、科技、教育、医疗卫生社会、人民生活、、国际地位并非远古民族现今世界任何一个民族都是这样产生出来的汉族并非远古民族，也不是任何一个远古民族的一脉相承，是由很多古代民族（最早应该是很多部族、部落）不断同化过程中逐渐产生出来的（现今世界任何一个民族都是这样产生出来的）“傲视群雄”傲视群雄傲视群雄的优越感和傲视群雄的优越性“龙的精神”并一味的大气磅礴。“龙的精神”并不是一味的大气磅礴，该小气时要小气，否则就不能随时随地提升自己。。 “中华民族”生长于中国这片土地上接受中华文化民族同化的过程碰撞交流取长弃短或强行进行同化合为一体并更新传统我所定义的民族交融的过程：碰撞交流相互提高共处、共居、联盟甚至国籍上合为一体，但以保持各自传统为主要手段不同化再碰撞交流再相互提高…… 《论龙的精神》第17～18段 9 提出了两个全新的概念：民族大交融效应和超民族主义思想 　　我认为，对于一个国家一个地区来说，越是民族大交融的时期就越是大发展的时期（人类历史上往往如此），而其发展程度发展高度，是由该地区当时各种民族思想交汇所产生出来的主流思想所决定的，同时还取决于社会稳定程度和其时间跨度。我将这个思想称之为“民族大交融效应”。 　　各种民族思想在交汇过程中相互避让、碰撞、甚至交织所产生出来的主流思想，不仅决定着民族交融的历史成败，而且还具有超越民族界限的特性。其原因不是因为发源自多个民族，就是因为同时被多个民族接受和奉行。我将同时源自多个民族，或同时被多个民族接受和奉行的，超越民族界限的思想称为“超民族主义思想”。“超民族主义”以分析民族差异，并努力求同为取向。“龙的精神”算得上“超民族主义思想”的典范，因为“龙的精神”并非汉族独创，不仅源自多个民族，也被各民族广泛接受和奉行。 《论龙的精神》第19～23段，以及文章最后的备注PS2 10 分析指出：“龙的精神”是超越民族界限的属于56个民族共同所有的“民族精神”。 有三个事实能证明这一点。第一第二两个事实都是历史渊源上的事实，包括龙的精神的历史由来，第三个事实更为重要，简单的说就是抗日民族统一战线和“一个多民族国家从此站立起来了”这样一个举世公认的事实。 《论龙的精神》第13～14段，以及文章最后的备注PS2 11 分析指出：虽然民族同化时空的必然民族同化民族同化“民族只交融不同化”是最好的我所定义的民族交融是一个可以不断循环的过程，可以做很多次，让国家民族不断从中受益，而民族同化则是一次性的。当今的中国、美国，以及汉唐时代的中国，都是民族交融的成功范例，百花齐放，百家争鸣，再摒弃民族界限，进行融会贯通，在取得人类历史上数量质量均可谓不菲的伟大成就的同时，谁有好意思说，哪一个参与其中的民族没有大放异彩没有发扬光大呢？光凭这一点，元朝就不可能有大的发展，就不可能开创盛世。明清两朝优越感优越性多民族问题上更为失败（包括国内、国际两方面）。由于过于自信，高傲自大，盲目的目中无人，明永乐皇帝过后，就没有一界政府真正积极主动的去和国外民族交流，。把永乐之后的明清两朝合并起来看： 前期，闭关锁国，禁锢愚化本国各族人民处处以天朝大国自居； 后期，崇洋媚外，内紧外松让中华民族在世界民族竞争中出局。 难怪《沁园春·雪》没有他们两个的位置盛世最主要最重要的基础是“的”和民族大交融，而蕴含“良好民族政策”的“的”，不仅能开创民族大交融，也能开创出各民族都梦寐以求的盛世。“傲视群雄”并不等于要“侵吞天下”，其作用主要是让自己立于不败之地。“彻底极端的傲视群雄”。 包括“龙的精神”在内的“傲视群雄的民族思想”和其他“超民族主义思想”的区别在于，“傲视群雄的民族思想”不仅分析民族间的差异，而且认可、尊重民族间的差异；不仅求同，而且求同存异。也就是说，不认可、不尊重民族差异，只求同不存异的“傲视群雄的民族思想”就是“彻底极端的傲视群雄”。纳粹德国的“日耳曼神人族思想”就是“彻底极端的傲视群雄”。 《论龙的精神》文章最后的备注PS2、PS3、PS4 16 提出了本人对《沁园春·雪》的最新研究成果 毛泽东智慧和文学造诣极高，雄才伟略，高瞻远瞩，《沁园春·雪》藏玄机。《沁园春·长沙》的愿景已经实现，《沁园春·雪》呢。 《论龙的精神》第22～27段 17 明确指出：无论何时何地“龙的精神”对国家民族都至关重要。 不管在任何时代，任何历史条件下，任何制度体制下，任何国际