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浅论中国的青铜文化 董振涛张国华 中国的青铜文化是中国传统工艺美术文化的重要组成部分。随着人类文明史的演进，新兴的冶 铜工艺将人们带入“青铜时代”。中国青铜时代相当于历史上的夏、商、周时期，同中国奴隶制国 家的产生、繁荣和衰亡相始终。 一、夏王朝的建立，标志着中国进入到了奴隶制社会。“夏铸九鼎”使之成为权力的象征，夏、 殷、周王权更替时必须夺取之。《墨子．耕柱》中言：“九鼎即成，迂于三国。夏后氏失之，殷人受 之，殷人失之，周人受之”。 九鼎所象之“物”，来源于客观物象，其铸造的形象是人们心目中虚构的“化象”。远古时代 人们认为，塑造成描绘出某种形象，就镇恶、赐恩降福。人们还认为，这样铸造、刻画是把妖魔鬼 怪暴露于光天化日之下，使其不能行妖作怪。《左转．宣公三年》远古的人们通过审视鼎中形象， 感受到的威严、震慑而形成了对美丑善恶的认识。这也是视觉感官受存在形象的传达而使心里产生 的作用，这种由“化象”而产生的心理作用，实际上就是逐步使这些艺术化了的内容，起到了教化 训诫的社会功能。诚然，在当时的文明历史阶段，审美观念与宗教信仰、政治及伦理思想是浑然一 体的，因此，它所作用的面也就更为广泛。 二、殷商是我国奴隶制社会发展的一个重要时期，也是青铜艺术的鼎盛期。当时的青铜器的主 题图象为饕餮纹，这种纹饰大量的为兽面纹。 约公元前十三世纪至九世纪(即从晚商到西周中叶)，是青铜艺术的灿烂鼎盛时期，这一时期 的造型特点为器形凝重，纹饰庄严。一饕餮纹为装饰给人以狞厉恐怖，森严神秘之感。从美学的角 度看，它给人沉稳、厚重之美，给人以历史的深远内涵之幽冥之美。 至今为止我国发现最大的商代青铜器，就是出土与河南安阳殷墟的司母戊大方鼎，鼎高 前期主要是动物纹、几何纹样。后期更加繁缛，主要是饕餮纹、蝉纹、云雷纹、蟠龙纹。在湖南省 宁乡县出土的四羊铜尊，除了铜尊四角处半伸的羊身、羊头、卷曲的羊角，器身四壁多以蟠龙为纹 饰，双角龙头置放在两只羊头之间，形成了新颖奇特的立体效果。 人类进入奴隶社会以后，人民在思想观念上便出现了尊卑、贵贱、高低、多少、大小等地位和 利益方面的索取和思考。出于统治者对被统治者的震慑，在鼎、尊等器物的造型处理上，便要出现 威严、庄重、不可动摇的感觉，它是一种权利的象征。 由于人们愚昧和对美好事物的向往以及对利益的占有欲，自然而然地将自己力所不能及的欲望 依赖于了神，于是占卜在殷商时期极为普遍，甚至每天都要进行占卜，预测一些尚未发生的事情。 所以当时巫师的社会地位很高。他们是专门从事占卜、祈祷、祭祀等方面的事，在商代叫巫。巫师 一228— 是当时社会的知识分子，可以做官。商代最著名的巫是巫咸，曾做过太戊时的宰相，并精通天文历法。 商代的社会生产仍以农业为主．所以每年收成的好坏，统治阶级极为重视，同时也关系到百姓 的生计。因此，何时下种、何时耕作、何时收获都要占卜，天气旱涝也要占卜。所以在记录这些内 容的卜辞中有方方面面的大量记载。 正是这种精神上的迷信活动，使得人们对于神和自然现象产生许多自我想象和神秘感。生活中 出现的、用当时的文明水平解决不了的自然现象，都归于神鬼的作用。于是在商代青铜器物上，同 样蕴藏着一种神秘感。 商代青铜文化所显示的威严、庄重、狰狞、神秘等等精神上的感受。不是完全属于审美范畴 的，是属于实用范畴的。这里讲的实用，是精神上的实用，而不是物质上的实用。 精神上的实用并不难理解，就是在今天的社会生活中依然存在。比如春节来临，家家户户要贴 春联、吊钱及福字等，这些举动都不完全是审美的需要，重要的是精神需要，也就是精神上的实用 性。比如春联，人们看的并不是书法(现在大量都是印刷品)的美与否，而是看内容是否吉祥喜 庆，贴的吊钱内容也都是“招财进宝、吉祥如意、合家欢乐”等内容，很少有人拿吊钱当成剪纸艺 术去欣赏。贴的福字还要倒过来，寓意就是“福到”。这些都是人们实用于精神方面的举动。 还有在北方大部分地区，都有过“本命年”的习俗，根据自己的属相决定哪年是本命年。遇上 本命年，无论大人小孩、男女老少，从里到外都穿红色衣服。不一定每个人都喜欢红色，尤其是男 人，但是逢上本命年不喜欢也要穿。这也绝对是精神上的需要，并不是审美的需要。它也不是物质 上的需要，因为穿什么颜色的衣服，都可以保暖，并非只是红色。 商代青铜器物，鲜明地显示了统治者的权利和独霸天下的威严，具有强烈的精神实用性。然 而，从美学的角