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浅谈贝叶文化的发展与应用 义-44- 鹰4 摘 要：本炙阐述了作青对傣族语言炙李及贝叶炙化，的南未与发展的独 到见解，开提出要人们“惧熏把。握处在断层弦．节的贝叶炙化。”，一暴r‘付学的 态度来继承弓口发扬这一独特的炙化，月时，要尊重历史的抉择，正确妒。开 发、把掘氏族炙化，元分芨挥氏族炙0也这一“优势资源”，实明．经济、丈《匕 发展的双赢目标。 关键词：贝叶炙化 继水 定展 应用 175 远古时期的傣族先民们是东方古老龙文化的真正传人之一， 是已经掌握 且能够娴熟地应用干支纪时法的“一部分没有跟夏人融合的东夷人，比如大 汶口人，在甲骨文通行之前，逐渐向南方迁徙，离开了北方”①， 经过漫长的 迁徙，其足迹遍及整个东南亚和南亚次大陆地区。其间，随着不断南迁和印 度佛教文化的传人，人们迫切需要拥有自己的文字来承载那些内容丰富的佛 教文化知识，于是随着佛经的传人，傣族的文字诞生了，从此傣族文化以文 字的形式开始登上历史舞台，一种独特而神奇的由中原文化和本 民族原始宗 教文化以及佛教文化大融合后产生的新型文化——，贝叶文化诞生 了。基于佛 教文化在传播过程中旨在不变“音”、不变“昧”(特色)的需要，傣文的形 式也相应成为拼音文字而非象形文字，这也是有文字又信仰宗教的民族在文 字上的一个共同特点。举世闻名的古埃及象形文字、祭司体字就是这样，在 当时其发展已是相当完善，然而几经周折、变迁，在伊斯兰教传人之后取而 +作者简介：艾鹰，1966年生，傣族，原中国银行勐腊支行员T，于2005年开始在云南省西双版纳州 少数民族研究所从事贝叶经文翻译工作至今。 ①摘自马学良主编的《汉藏语概论》“汉语篇”第=三章。 贝叶文化产业化开发研究 贝 代之的是阿拉伯字母；又如，藏文、维吾尔文、波斯文等这些拼音文字在很 G+ 大程度上都与民族的宗教信仰密切相关。 文 化 文字的产生没有能够统一规范傣族的语言文字，但是它同世界各民族的 与 民 文字一样为傣族社会政治、经济、文化的发展发挥了应有的作用。有文字记 族 载，约于公元I180年帕雅真即位时西双版纳封建领主制就已建立和形成，因 社 △ i 此，自第一世召片领至今已有数百年；其间有成文的《阿雅兴安龙召片领》 发 展 法典著作；有号称“五大诗王”的《巴塔麻嘎捧尚罗》、《兰嘎西贺》、《粘 响》、《乌沙麻罗》、《粘巴西顿》，这些文学作品是古代傣族数百首诗歌中的 佼佼者，论其行数，短则上万行，最长达十万行之多，其语言之华丽、篇幅 之宏大是继荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》之后无人能及的。同时，由于 傣族先民们的不断迁徙、分流以及“诸侯王国”势力的割据等，也造成了地 方性语言的差异。傣族文字从产生到“传播”就一直扮演着傣族社会历史的 另一面镜子，出现了傣泐文、傣纳文、傣绷文、傣端文和同类似泰国的泰文、 老挝的老族文、缅甸的掸族文等多文盛行并存的格局，它们之间虽有差异却 又互相渗透，这说明佛教文化的这一纽带作用功不可没，如果抽去佛教文化 这一页，贝叶文化的历史将被改写无疑。 贝叶文化是一种独特而神奇的文化。首先，贝叶文化由中原文化和傣族 176原始宗教文化以及佛教文化相互渗透融合而成，其中建立在汉历和佛历基础 上的傣族天文历法(傣历)相当先进，在当时就有极少数学识渊博者可通过 运算预知日食月食的时间，使贝叶文化在当时的众多民族文化中达到了登峰 造极之境地。其次，文字作为贝叶文化的核心和内涵，过去仅只限于佛寺内 念诵，而且通常只传男子不传妇女；寺院之外连父教子学都必须烧香磕头拜 师才有资格传授；加之局限性的文献资料没有为后人提供更多更完整的记载 傣族社会历史风貌的作品，使得本来就够神奇的贝叶文化又蒙上了一层神秘 的面纱。特殊的文化造就了各个不同的民族，是佛祖给傣家人带来了文字 (贝叶经中有明确记述)，被载入文字者一般为佛祖及其弟子、神仙、神话英