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浅谈妈祖信仰对我国海洋文化的影响 李 瑶 福建省海洋与渔业执法总队 对于妈祖的信仰，人们一般称之为妈祖文化。妈祖文化是中国海洋民俗文化的一个 组成部分，是中国海洋文化的精神文化体现。海洋文化概念最早是由黑格尔提出来的，其 提出源自于他的《历史哲学》对世界文化类型的划分。所谓的海洋文化，作为人类文化的 一个重要组成和体系，就是人类认识、把握、开发、利用海洋，调整人和海洋的关系，在开发 利用海洋的社会实践中形成的精神成果和物质成果的总和。简单一点说就是征服、依赖 海洋生活的一种文化方式。海洋民俗文化是海洋文化中一个非常重要的组成部分，海洋 民俗有着悠久的历史，它应沿海居民的社会生活需要而产生，在海洋独特的自然与文化环 境中发展、演变和积淀。今时今日，越来越多的人敬仰妈祖，愈来愈多学者在评论和研究 妈祖文化，那么这是积极抑或消极的社会现象?我们究竟要怎样看待这种文化呢?本文 试对妈祖文化的由来、形成、传播及特点略作概述，借以抛砖引玉，进一步探讨和分析妈祖 精神所产生的影响和现实意义，以及应当摈弃什么，弘扬什么，才能让我们真正地了解妈 祖文化中的精华，由此继往开来。 一、妈祖与海洋文化 妈祖是源于我国最具典型意义的海神。海神娘娘(又称天妃或妈祖)，相传宋太祖建 隆元年(公元960年)，农历三月二十三日，福建莆田湄洲林家生一女，因她“生至弥月，不 闻啼声”，父母乃命名为“默”。林默自幼好学，聪颖过人，识天气、通医理、善舟楫，乐善好 施，深受邻里乡亲的喜爱。长大后，她决心终生以行善济难为事，矢志不嫁，专心致志地从 事慈善公益事业；平时精研医理，为人治病，教人防疫消灾。林默长在海滨，通晓天文气 象，熟习水性，传说她能“乘席渡海”，拯溺济难、深受人们爱戴。她的仗义行为，轰动远 近。有一次，林默在大风浪中抢救一只被打翻的商船，终于救回遇难者，但她自己却因筋 疲力尽，被风浪吞噬了，死时才24岁。从此，民间流传着林默生前拯溺救难和“升天”后 显灵护国庇民的许多神话故事，《敕封天后志》和《天后显圣录》亦载其事迹。历代对于天 后文献的编撰，集中深刻地反映了民众海神崇拜与认同的文化心理。 过去渔民或航海的人，没有不知道天后、不祭祀天后的，其实这是迷信和精神上的一 种安慰。人们在不能掌握自身命运的情况下常求神灵保佑，在海上或海边生活的人们面 对的是反复无常、威力无比的自然力量。因而他们特别希望冥冥之中有力量更为强大的 ·473· 中国海洋文化论文选编 神灵在危险之际来拯救自己、保佑自己。险恶的自然环境及这种环境背景下人们的心理 状态为妈祖信仰的形成提供了土壤。 妈祖是东方海洋的主宰。大约自南宋起，妈祖在中国航海界已得到普遍的祭祀；至元 明清三朝，妈祖几乎成为每一个水手都离不开的保护神。在海洋文化方面，人们重视的当 然是航海者的信仰和崇拜，其中核心又是民众对海洋之神的崇拜。自宋徽宗宣和五年 (公元1123年)至清朝，历代皇帝先后36次给妈祖叠奖褒封，并被列入国家祀典。朝廷 的累累封敕，最终树立了妈祖作为唯一海神的至高无上地位。就这一意义上说，妈祖是中 国古代海洋文化的象征。 随着我国航海业的发展，妈祖信仰得以广泛传播，成为中国最有代表性的民间信仰之 二、妈祖文化的传播 妈祖信仰从产生至今已延续了1000多年，它是一种影响至深，流播久远的宗教文化。 而历代封建统治阶级和文人儒士对妈祖的褒封颂扬使之更为神化，又助长了妈祖文化的 形成与播行。 妈祖信仰诞生于五代末年或宋代初年，起初只是地方信仰，直到北宋末年得到朝廷的 封赐，妈祖才逐步发展为有影响的神灵。因而，妈祖文化的对外传播，应是在南北宋之交 开始的。迄至元代，闽江中游的南平和运河沿岸的个别地方都有了妈祖庙。迨至明清时 期，妈祖文化的传播就相当广泛了，西至四JiI、陕西，北至东北，到处都有妈祖庙。妈祖文 化向海外的传播主要也是在这一时期，日本、越南、泰国，凡是有华人涉足的港口，几乎都 有天妃官。迨至近现代，随着华人足迹遍布天下，妈祖的香火也传到世界各大城市。美国 的纽约，法国的巴黎，都有了妈祖的庙宇。据不完全统计，目前世界上大约有1．3亿多妈 祖信众，有1500多座妈祖庙，分布在26个国家和地区。可谓“海水到处有华人，华人到处 有妈祖”