“公民性”消失和人的异化——卢梭对现代性的反思和批判.pdfVIP

维普资讯 2008年 9月 山西师大学报 (社会科学版) Sept．，2008 第35卷第5期 JournalofShanxiNormalUniversity(SocialScienceEdition) V0I．35 No．5 “公民性消失与人的异化 卢梭对现代性的反思与批判 陈 海 平 (天津外国语学院涉外法政学院，天津 300204) 摘 要 ：启蒙以来，始终存在着 “市民”和 “公 民”二重身份的紧张。．卢梭第一个对这一现代性问题进行了 反思与批判。他的新共和主义政治理论，围绕人的 “公民性”与 “市民性”即布尔乔亚的二元对立而展开。卢梭 认为市民的财富世界与公民的美德世界的对立使得现代性与道德之间出现一种排斥，他进而得出结论，近代以 来公民已经消失，人处于异化状态。他希望通过小共同体美德政治模式使人参与到公共领域 中来，从而克服布 尔乔亚、唤醒公民性、扬弃人的异化。卢梭对人性分裂的担忧对社会转型中的我们具有启发和警示意义。 关键词 ：市民；公民；异化；共同体；现代性 中图分类号 ：B565．26 文献标识码 ：A 文章编号：1001-5957(2008)05-0006-04 卢梭所处的启蒙时代，自英国发轫的自由主义 代人的异化状态。 运动 ，正在波及法国和欧洲大陆。伴随着社会 、经 首先 ，“公民”与 “市民”的区别。在卢梭那里 ， 济、政治和观念诸层面的现代转型，在政治领域，发 “公民”和 “市民”分别是美德和财富、公共和私人、 生了自由主义世俗政治对共和主义传统政治的替 自由和奴役的代表。公民是组成城邦或共和国而分 代。这种转型一个显著特征是私人领域公共化和市 享主权的自由人。正如城邦不同于城市，公民亦有 民阶层的壮大。卢梭认为，启蒙运动创造了有产的 别于市民。卢梭将后者叫做 “布尔乔亚”(Bourgeoi— “市民”，而国家 “公民”却随着商业文明的发展消弭 sie)，其现代性批判的焦点，是布尔乔亚 (资产者)的 于私人领域中。卢梭的政治理论正是对 自由主义及 反公民性的异化本质。布尔乔亚无诗、无爱、无英雄 现代性的批判性回应。 气，他既非贵族也非人 民。质言之，布尔乔亚不是 “公民”。[1](P38)布尔乔亚处于可敬重的两个极 一 、 “公民”与 “市民”的 端，即好的自然人和道德公民之 问。他是社会中的 二元对立及其根源 个人主义分子，他需要社会及其保护性的法律，但仅 在卢梭看来，自启蒙以来真正意义上的公民已 仅将其作为达到私人 目的的手段。这种生存方式无 经随着城邦的消失而消失，公民与城邦相互依存。 法提供足够的为国家需要而牺牲的精神动力。布尔 而 “城邦”这个名词的真正意义，在近代人中间几乎 乔亚的道德是金钱性质的，他的每一个社会行为都 完全消失，大多数人都把城市当作城邦，把市民视为 要求回报。无论是 自然的诚实还是政治的高贵，他 公民。他认为，构成城市的是市民，而构成城邦的才 都无力担当。诚如阿兰 ·布鲁姆所言，布尔乔亚现 是公民，公民与市民有着截然不同的品性，在现代社 象是卢梭考察现代性中人类状况的真正出发点，从 会 中，人性的分裂表现为 “市民”与 “公民”二重身份 这里出发，他诊断了现代性的病原所在。布鲁姆指 紧张。 “市民性”与 “公民性”的分裂勾勒 出一幅现