浅谈哲学与教育.docVIP

哲学与教育的关系 教育非它，乃是灵魂转向！——柏拉图教育是培养新生一代准备从事社会生活的整个过程，也是人类社会生产经验得以继承发扬的关键环节，主要指学校对适龄儿童、少年、青年进行培养的过程。广义上讲，凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的活动，都是教育。狭义的教育，主要指学校教育，其涵义是教育者根据一定社会（或阶级）的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成为一定社会（或阶级）所需要的人的活动。类型有正规教育、成人教育、技术教育、特殊教育、终身教育等。 在柏拉图看来，教育是一门技艺，正如同兵法、政治一般恰恰是最重大、最美好的技艺。柏拉图的箴言于今日的现实启示，并不仅仅在告诉我们教育所应具备的形而上地位，教育内在地和城邦的安全与治理关联在一起，成为最重大、最美好的问题之一；而且也正因为是一门技艺（art），就存在一个如何使之臻至理想境地的问题，教育始终面对的一个问题就是于人、于社会来说，怎样的一种教育才是好的？才是符合社会正义与善的原则？——即真正成功的教育应该朝向什么样的目标？我们可以依据什么来判定现行教育是否成功？这些也就是我们要讨论的教育理想问题。柏拉图主张理念居于首位，哲学的首要任务就是由哲学家遵循一种作为真理和至善的理念设计出理想国的模式，公民由此而在理想的城邦中过上好的生活；因此，就象是手工艺者以一种理想型式为依据制作床和桌子的技艺一样，哲学家需要通过训练掌握城邦治理的技艺。在直接参与政治失败之后，柏拉图在雅典城外建立了学园，希望通过哲学的教育在人心中建造其第二等好的城邦。因此，柏拉图给我们的启示是：当我们探讨教育作为一门具有独特地位的技艺，首先要询问这门技艺所遵循的理想型式，即教育的理念。 西洋教育目的，受个人主义哲学与社会主义哲学的起伏支配。 个人主义哲学认为个人为实在的，其教育目的以发展个人特性，培养个人人格为主旨；社会主义哲学则认为社会为实在的，其教育目的，在造就个人为社会服务，以谋社会群体的福利。希腊时代，雅典的哲学，是个人本位的，教育目的亦重个人发展；斯巴达厉行军国主义，采取社会本位的教育目的。18世纪后，个人主义盛极一时，如鲁索、裴斯塔洛齐等，其教育目的均在充分发展个人的才能。19世纪以后，社会主义哲学兴起，于是傅立叶，黑格尔等人，均以培养效忠于国家的国民为教育目的。拿托普、白格门等人，皆不承认个人本位的教育目的。到了涂尔干更强调个人是社会的产物，认教育目的在使青年国家化。可见教育目的和哲学是如何密不可分。 ２、课程与教材的价值需要哲学批判 英国哲学家斯宾塞在他的《教育论》中，以他自然主义的观点，列举人生各种主要活动及其次序，共分五类，依此项标准订定各学科的相关价值： （１）与生存上有直接关系的活动 （２）以生活的必要，于自存上有间接的活动 （３）关于长育后嗣的活动 （４）关于维持社会及政治关系的活动 （５）当闲暇时间为满足趣味与感情的一切活动 自然主义的哲学家，把人类看作生物，教材上注重保生延嗣的相关教材；经验主义的哲学家，把人类看作经验的产物，教材上注意实际生活的经验；实用主义的哲学家，把人看作行动者，教材上注重活动的经验。 ３、教学方法需要哲学的指导 官能心理学认定人的心是由许多「心理能力」如知觉、记忆、判断、推理、注意等组合而成，教育祇需对这些「心理能力」加以训练，教法重形式训练。赫尔巴特以为人无固定心能，人类的心灵活动，是发源于外界输入的种种观念，教法上便注重教材的灌输，以注入法教学。在知识论方面各派别上，理性主义以理性活动的结果便可构成知识，教法上重启发与思考；经验主义适反，认为经验才是知识重要需可靠的来源，教法上重感觉训练与直观教学。 ４、训导方法需要哲学的根据 人性论各派中，自然主义的鲁索主张，训育不用威权规约及人的奖惩，以为儿童犯错，成人不必加以干涉，只使其受自然结果的惩罚，乃是基于人性善的观点。在中国的荀子，主张设种种礼仪，以约束个人的行为；西洋中世纪以前的寺院派的训育，以锻炼意志，禁制欲望为手段，是基于人性恶的缘故。道德哲学方面，可统合为三大派：一为快乐主义（功利主义），二为康德的道德学说，三为综合这两派学说的杜威的学说。 快乐主义（功利主义）对行为的善恶判断，重结果而轻动机，以过去的苦乐经验为依据，训育上注重奖赏与惩罚，以赏罚使人发生快乐或痛苦的结果，以养成好行为。康德的道德学说，与快乐主义恰反，以行为的动时灵善恶判断的对象，只有意志有善恶之分，行动的结果，无道德的价值，训育上注重行的动时，品格的陶冶，与意志的训练。杜威调和了功利主义与康德学说，认为完全的道德行为，应兼重动机与结果。训育上亦兼重品格与行为的陶冶。 四、当代的教育问题 关于教育的处境问题，在当代语境中，我们大多只是在讨论的时候对教育作为一项社会分工和一份产业的地位、前途表