符号的诞生——中国哲学视域中的符号现象学问题,儒家文化.docVIP

【摘 要】现象学的符号学是当代符号学的一个重要分支。胡塞尔的意识现象学认为符号是被纯粹意识的本质直观奠基的，但其先验哲学的进路及其实质上的知识论架构招致了批判。海德格尔的生存现象学认为符号是被“大道”的“显示”、亦即“道说”奠基的，但其“此在”的先行导致了思想的内在矛盾。中国哲学、尤其生活儒学认为：符号是渊源于生活存在及其仁爱情感显现的，是从浑沌的“在生活”情境之中所生成的人的主体性的一种“去生活”的方式。因此，符号的生成根本上是基于“主-客”架构的：其能指方面关涉主体性的诞生，而其所指方面则关涉对象性的呈现、及其物界划分。 【关键词】符号 生成 现象学 中国哲学 生活儒学 符号学的“正宗”似乎应该属于索绪尔（F. de Saussure）结构主义传统，这正如罗兰巴尔特（Roland Barthes）所说：“符号学……它来自索绪尔：‘我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学……我们称之为符号学。’”[1] 这个传统又以一种变式而延续到德里达（J. Derrida）解构主义乃至于整个后现代思潮。但实际上，当代几乎所有重要哲学派别的研究都涉足于符号问题，他们往往也都有自己的符号学。其中最引人注目的，除语言分析哲学的符号理论以外，就是现象学的符号学。对此，现象学创始人胡塞尔（E. Husserl）在其划时代的名著《逻辑研究》中进行了系统的探索，其成果不仅对整个现象学运动、而且对当今