面向文明反思《庄子》哲学批判性申论.pdfVIP

2002年第3期 社科与经济信息 N0．3，2002 SOClALSCIENCESANDECONOMICINFORMATl0N NO．348) (总第348期) (Cumulatively 向 文 的 思 ——《庄子》哲学的批判性申论 黄帝荣 陈芷烨 战国中后期，出现了一部在中国思想史上有深刻 大众的社会世俗价值理想之差异，感叹自己不被世人 而独特影响的著作——《庄子》。《庄子》是以“批判文明 理解的深深遗憾。但作者以“举世誉之而不加劝，举世 的文化形态”出现在中国思想史上的。所谓批判文明的 非之而不加沮”@的气魄，超出世俗是非毁誉的标准，把 文化形态，即是在特定的历史文化条件下出现的对既 真我的存在和外界的物议划分开来。作者深刻认识到 有文明的反思和批判的文化形态。《庄子》产生于雅斯 人类一方面渴望自由；另一方面又造出无数法规条文 贝尔所说的“轴心时代”。轴心时代具有一般时代所没 束缚自己，世人常沉溺于嗜欲圈里而不能自拔，涉世于 有的明显特征，“这一时期是人类历史上的文化大革命 名利场中而不得自由。《庄子》扬弃一向为大众所追求 和思想大革命．是由巫术发展到一神教和由自然宗教 的功名、利禄，权势、尊位等等世俗价值，摒弃以往立 发展到伦理宗教的转折时期，英雄时代告结，神权统治 德、立功、立畜的价值规范，提倡一种价值转换和价值 告结，人类有了第一次觉醒，开始认识到凭着人类自己 重估，发出了尼采般的“重估一切价值”的呼声。 的认识。同样可以给世界秩序和原因”①。在这样一个历 《庄子》认识到人们由于以自我为宇宙的中心而形 史背景下，世界各地的古老文明史上都出现了百家争 成了封闭的心灵，一辈子“与物相靡相刃”，“荼然疲役 鸣，思想繁荣的时期。中华民族亦从各个角度对自然、 而不知所归”，“终身役役”回溺于成心，卷入了主观是非 社会、人生问题给予各种解答，出现了儒、墨、道、法各 的争辩而迷失了自我，因而将笔触转向认识论的问题 家学派。在文化的繁荣、文明的进步的同时，亦有对文 上，对百家的认识理论进行了批判。《庄子》认为人们的 明成果的反思和批判。由老子开创的道家学派就一直 认识活动不可能获得真理性的认识，因为不存在判断 以批判既有文明的身份而存在，并对中国传统思想发 认识正确与否的客观标准．认识活动必然陷入人的主 生了不可磨灭的影响。《庄子》继承了老子哲学的批判 观成见——“成心”，因而无法对事实的真相作有效的 精神，以它对社会、人生独特而深刻的洞察力来审视既 判断，百家争鸣只是一大堆没有意义的符号而已。《庄 有文明，对其所处的整个社会结构进行反思，以批判的 子》喻百家争鸣如同一群争“朝三暮四”和“朝四暮三” 形式对百家争鸣进行总结。“庄子的思想价值并不在哲 的猴子一样@，人们总以为自己的观点和别人的理解有 学的本体论方面，重要的是他那独抱怀孤的个性人格 着天大的差别，所以总是在努力地分辨彼此，而实际上 和艺术化的人生哲学——他给人们提供了一种新的价 天地万物同体并生，只是由于人类的盲目分割分裂，使 值系统和新的生命的意义”圆。本文侧重于庄子哲学批 自己的心灵萎缩而矮小化。《庄子》认为应从宇宙的层 判意义的阐释，而不是庄子哲学本身。 次上打通我与外界的间隔，来提升个我精神的“天地与