解说老子道德经各章逻辑图.pdfVIP

解说老子《道德经》各章的逻辑结构 在我看来，老子的《道德经》就是中国古代以原始形态出现的逻辑学。尽管后来的发展 没有形成类似亚里士多德《工具论》那样的系统理论形态。但是，人类的智慧是相通的。不 同民族地域之间的差距就在于表现形式不同。这种表现形式上的差异直接源自认识能力、反 思深度和逻辑思维的特点不同。 当我提出剖析老子的《道德经》就如同批改小学生的作业一样，人们对此狂言不屑一顾。 然而，当我把老子《道德经》各章的逻辑结构图展示出来之后。人们对老子在逻辑学方面探 讨的成果就会一清二楚，明明白白。在这些逻辑结构图中，只有逻辑符号是老子创作《道德 经》时的思想脉络，而逻辑结构之间的关系即图上标注出来的认识形式、认识方法、逻辑概 念等等，都是时代哲学理论添加在老子《道德经》各章逻辑关系中的产物，它不是老子自身 具有的哲学理念，而是时代哲学展示出来的内容。 逻辑符号是无形的连接，而概念则把各个环节之间的属性以及相互之间的关系展示出 来。老子的“道论”停留在抽象的形式上面，属于没有内容的逻辑规则。而时代哲学理论展 示的“道论”，将这些抽象的思想火花包含的内容以清晰的形式展现在人们面前。 老子的《道德经》共计八十一章，这是普遍认可的结论。在这八十一章中，第四十二章 是全书的核心。它以高度的思辨性展示了老子哲学理念的特点：系统认识论和动态同一的逻 辑规则。一个研究老子哲学的专家和学者，如果连哲学理论中的“一、二、三”和万物之间 的关系都搞不清楚的话，他是没有资格来解说老子《道德经》的。也就是说，他只是站在老 子认识论模式之下仰望着山顶上的《道德经》，以盲人摸象的形式揣摩老子讲述的“道”。 只有理解了我绘制的“图解”中的“一、二、三”和万物的关系，才具有了研究老子哲学的 上岗证书。 不要看市面上解说老子的书种类繁多，大多都是市场经济、物质利益推动的结果。具有 真知灼见的没有一个。为此，我的逻辑结构剖析只能从中挑选一种形式。我的挑选原则一是 大众比较认可的，二是逐句解说的形式。不能采取文学中的段落大意的形式。为此，我采用 了张松如先生著的《老子说解》。如果您认为他的解说不到位的话，就把您自己的解说添加 到老子《道德经》的相应部位，这种解说形式的改动丝毫也不会影响到逻辑结构的形式和特 点。除非在老子阐述的观点环节增加了或者减少了内容，它才会涉及到局部章节自身具有的 逻辑结构形式。否则的话，没有老子原文环节出现的质变，无论你怎样解说老子的原话，都 不会改变我绘制的逻辑结构图形。因为逻辑结构把握的是观点之间的联系，它与里面的内容 没有直接的关系。内容改动之后，它们之间的联系并没有丝毫的改变。这就是逻辑分析的特 点：它要深入到老子认识论的属性环节，而不是停留在解说老子讲述的观点环节。 逻辑是论证的形式。哲学理论本质上属于论证的科学。这一观点最初来自黑格尔的阐述。 哲学的论证与经验理论不同，它不是单一的举例说明形式，而是实例和逻辑二者紧密结合在 一起的形式。实例表明观点自身具有的客观性，逻辑表明观点自身具有的普遍性和适用性。 也就是说，逻辑的属性是观点自身具有的普遍适用性程度，它并不直接涉及到观点本身是否 具有客观性的问题。 具体说来，老子的观点是构成逻辑分析的本原，基础，而各种解说都是作者对老子观点 的理解和把握，也就是对老子《道德经》的演绎。用通俗的话说，就是对老子《道德经》进 行的改编。就像同一个题材的创作剧本，人们可以按照不同的样式改编成电视剧、电影、话 剧、舞剧、京剧等等一样，这些改编之后的形式都是改编者本人的作品而不是原著。 -1- 这样说来，无论作者给自己的解说起了一个什么好听的名字，如《还吾老子》、《老子 新解》、《老子秘语》，还是《老子今说》、《我看老子》、《我观老子》……，以及我撰 写的《图解老子的“道论”》，这些都不是老子的原著，而是对老子原著进行的改编。 为什么有了老子的《道德经》原著，还需要后人不断地进行改编呢？改编的意义何在呢？ 一句话，古为今用。因为老子的《道德经》属于精神财富，它是人类智慧创造出来的成果。 我们后人需要将它发扬光大，需要将老子的智慧继承下来，发展起来，从而改变目前人们头 脑中固有的思维方式，使它以科学发展观的形式出现。所以，现实中才会有各种形式的老子 解说和老子研究成果。可见，这种研究绝对不是在还原一个真实的老子，而是在研究中创新 和发展人类智慧已经取得的成果。为此，人们大可不必为我们的图解与老子《道德经》不一 致感到震惊，感到不可理解。因为我们的图解已经将老子无法