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总25卷第1期 西南民族大学学报·人文社科版 V01.25No.1
2004年1月 ofSouthwest forNationalities.HumanitiesSocialSciences
Journal University
回访的非人类学视角和人类学传统①
——回访和人类学再研究的意义之一
庄孔韶
(中央民族大学民族学系,北京100081)
摘要:文章从回访的非人类学视角和回访的人类学传统,对回访和人类学再研究进行了纲领性阐述,指出
人类家和人类学回访同诗人和诗歌,人类学家以及人类学著作同文学家以及文学作品之间的相通之处和区别所
在,并以典型的个案为例,形象地说明了回访的人类学传统。
关键词:回访的非人类学视角;回访的人类学传统;拉迪里;弗里曼;韦娜
中图分类号:C912.4 文献标识码:A
2.历史学家追踪文学家
一、回访和人类学的再研究
关于19世纪法国的农村研究,拉迪里(Em—
(一)回访的非人类学视角 manuelLe Ladurie)有一篇是直接对应小说家
Roy
1.诗人和诗的启发 巴尔扎克的《乡村医生》的,由于他深知历史学家
在百年人世间,常常是在经历了一个重大的人 和人类学家的工作,他以他仔细对照和探访了巴尔
生或社会变故后,重访或回访某个在脑海里留有特 扎克小说描述过的法国阿尔卑斯山一带的景观与农
别记忆的地方(间隔常常不是一个太短的时间), 村风物细节,加以评论。一结合小说细节,方知农
因感物感人感慨而见于诗文。杜甫50岁前,从甘 村研究历史学家的确不同。他是以学术上的原则看
肃、长安,翻山越岭到成都。杜甫漂泊西南天地 待小说家的内容的。拉迪里除了发现巴尔扎克常识
间,重游新津县东南五里的修觉寺,写有《后游》 上的错误以外,例如《乡村医生》中阿尔卑斯山冬
—首。“寺忆曾游处,桥怜再渡时,江山如有待, 季不拾柴(应为秋季),以及巴尔扎克缺乏应有的
花柳更无私,野润烟光薄,沙暄日色迟,客愁全为 谨慎,“毫不犹豫的把阿尔卑斯山区的木瓦、安茹
减,舍此复何之?”诗中有准确的游踪记忆,对旧 省的石板瓦、普罗旺斯的砖瓦统统混合在一起,放
地重游的自然风物变化观察细腻。在笔者所阅读过 在萨瓦和多菲内的屋顶上。”∞J,这样的知识性错
的有限的中国古典诗词中,除了见到古代文人的植 误还有多处,但巴尔扎克过于简化了对那里乡村结
物分类知识出错以外,他们常常对所见空间气象的 构的介绍,看得比拉迪里脑中的俄国新民粹派经济
变化刻画入微。杜甫的这首《后游》就是如此,诗 学家恰亚诺夫定义的“农民经济”还简单。但拉迪
人长久为静静移动的美景所恋。如同古代诗人诗作 里仍然赞扬巴尔扎克的才华:“他以极快的速度去
的经常的归宿那样,从自然的外在而流人内心,原 研究了一两个山区或农村地区。这时,他凭着强烈
来诗为了一解乡愁。诚然,杜甫的这首诗和人类学 的直觉,已经意识到了这所有的一切远在阿尔伯
几乎毫无关系,但我们关心的是他的诗的意境是如 特,赫希曼赫克利福德。格尔兹用学术性更强的术
何唤起读者的旧地重游的体验的。人类学看待诗的 语表达出来的这个现在已经是不证自明的真理以
叙述类型就是引导读者“经历他人的体验和引起共
鸣,并借助隐喻的效力,以达到更深层的认识人类 巴尔扎克当时就发现了现代学术大家关于“发展并
自身的目的。”Il
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