高中语文-师说导学案-新人教版必修1 .docVIP

浙江省江山实验中学高中语文 师说导学案 新人教版必修1 学习目标：1．扎实掌握课文中“师”、“道”等文言实词和“于”等文言虚词的意义和用法，提高文言文阅读理解能力。　2．反复诵读，学习借鉴本文正反对比的论证方法。　3．激情投入，树立尊师重教的思想，养成谦虚好学的习惯。 教学重点：较深刻地理解韩愈的“师道”思想，尤其是“师道”思想在当时社会里的现实意义。 教学难点：较透彻地理解对比论证对于表达作者观点的作用。 预习案　 使用说明＆学法指导：1．对照注释研读课文，并借助“教村助读”基本理解文章大意，能准确诵读和断句。 2．完成预习自测题目：所有题目都书面完成。 3．将预习中不能解决的问题标出来，并填写到后面“我的疑问”处。 4．限时20分钟，独立完成，书写认真规范。 Ⅰ　教材助读　　 一、走近作者 韩愈，字退之，自谓郡望昌黎，所以世称“韩昌黎”。曾任吏部侍郎，后人又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”“文道合一”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础。宋代苏轼称他“文起八代之衰，而道济天下之溺”，明人列他为“唐宋八大家”（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 二、了解背景 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是得数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 三、文体知识 “说”是一种文体，是议论文的一种，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等都属“说”这类文体。 “师说”，即“说师”，即谈谈关于从师的道理。 四、整体感知 1．根据下列步骤理解文章大意。 （1）诵读第一自然段，用原文回答下列问题。 ①人为什么要从师？ ②作者认为从师的标准是什么？ （2）诵读第二自然段，用原文回答下列问题。 ①本段把“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻学于师”相对比后得出了怎样的结论？ ②本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别是怎样做的？ ③这样的做法带来怎样的结局？ 2．本文的中心论点是什么？ Ⅱ　预习自测　　 1．给下列加点字注音。 句读（　　）　或不焉（　　）　官盛则近谀（　　）　郯子（　　）　苌弘（　　） 老聃（　　）　愚（　　）　　　六艺经传（　　）　　蟠（　　）　　巫（　　） 2．解释下面加点的词。 （1）古之学者必有师（　　　　）　（2）其闻道也固先乎吾（　　　　） （3）吾从而师之（　　　　）　（4）师道之不传也久矣（　　　　） （5）犹且从师而问焉（　　　　）　（6）是故圣益圣，愚益愚（　　　　） （7）士大夫之族（　　　　）　（8）今其智乃反不能及（　　　　）（　　　　） （9）于其身也，则耻师焉（　　　　）　（10）而耻学于师（　　　　） （11）师不必贤于弟子（　　　　）　（12）六艺经传皆通习之（　　　　） （13）余嘉其能行古道（　　　　）（　　　　） 3．指出下列句中的通假字，写出本字并解释。 （1）师者，所以传道受业解惑也（　　　　　　） （2）或师焉，或不焉（　　　　　　） 4．解释下列加点词的古今义。 （1）古之学者必有师（　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　） （2）师者，所以传道受业解惑也（　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　） （3）今之众人，其下圣人也亦远矣（　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　） （4）吾从而师之（　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　） （5）小学而大遗，吾未见其明也（　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　） （6）师不必贤于弟子（　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　） 5．判断下面句子的句式。 （1）师者，所以传道受业解惑也（　　　　　　　　　　　） （2）不拘于时（　　　　　　　　）　（3）句读之不知，惑之不解（　　　　　　　　） （4）而耻学于师（　　　　　　　）　（5）师不必贤于弟子（　　　　　　　　　　） 我的疑问：请你将预习中未能解决的问题和有疑惑的问题写下来，待课堂上与老师和同学探究解决。 探究案：　 探究点1：句子翻译并赏析 请翻译下面句子，并思考后面问