浅谈岳麓山的宗教建筑.pdfVIP

l WenHuaL0Y0U I☆文化旅游☆ 浅谈岳麓山的宗教建筑 杨 霞 (湖南师范大学公共管理学院，长沙410081) 摘要：岳麓山是一座融合了儒、释、道三教的宗教圣地，山顶有作为道家建筑的云麓道宫。山腰有作为释家建 筑的古麓山寺。山脚有作为儒家建筑的岳麓书院，三教建筑依次坐落在岳麓山中，对庭院天井、走廊以及色彩有着独 特的建筑诠释。同时，岳麓山自然与人文历史的双壁辉映，展现了“夭人合一”这一古代哲学家所苦苦追求的最高境界。 关键词：岳麓山；宗教建筑；云麓宫；麓山寺；岳麓书院 中图分类号：K203 文献标志码：A 文章编号：1671--7740(2010)04--0121--02 依史料记载，佛教传人湖南的最早年代是西晋泰始四年 射。此外，有的建筑群两侧的厢房位置有时也取消向内的墙 (268)，僧人竺法崇在长沙岳麓山创立慧光明寺(即麓山体，形成开敞的廊道。走廊为宗教建筑中的室内外过渡空间。 寺)，此为湖南最早的佛寺，故有“湖湘第一道场”之称。演变 不仅增加了整体空间的层次性和多变性，还合理的组织j’人 至今，遗迹具在。相传西晋以前岳麓山有道士修炼。西晋时建 流交通，而且在雨季，还能防止雨水污染墙面，便于雨季开窗 有万寿宫、崇真观等，后成为道教“二十洞真虚福地”IIJ。岳麓 和雨季的人流行走翻。 山是南岳衡山延伸到长沙的山脚，为南岳七十二峰之一，海 三、色彩斑斓映五行 拔295米。与湘江相依。岳麓山历经千百年的风雨沧桑，形成 了融山、水、洲、城于一地，成熟了融儒、释、道三家于一体，在 宗教建筑色彩的发展源于礼制。此外“阴阳五行”说中的 湖湘文化中占据重要位置的底蕴深厚的“麓山文化”。【JI顶有 “五行”有着其对应的颜色，金为白、木为青、水为黑、火为红， 被道教称为“第二十i洞真虚福地”的云麓道宫的道家建筑； 土为黄。不同阶级的人，色彩不能混用。在岳麓山宗教建筑 山腰有号称“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”的古麓山寺的 中，彩画多绘于建筑构件上，如梁、枋、裙版j二唧。麓山寺山门 释家建筑，山脚有被誉为“潇湘洙泗”的岳麓书院的儒家建 上就有很多彩绘浮雕，大门从下往上依次为：双狮舞带、金菊 筑，共融于岳麓山中，传承着湖湘建筑文化的精气神，是人们 青松、双风朝阳、三龙起舞、红梅喜鹊、如来佛祖与十六菩萨， 感受中华文化特别是湖湘文化的宗教圣地121。 两侧门均有：山、羊、迎客松、麒麟、龙、象、法轮、旭日。 一、庭院天井开拓空间 四、云麓道宫凌空立 在岳麓山宗教建筑中，以庭院、天井来组织空间是其传 岳麓lU的山顶，云麓道宫凌空而立，蕴含着丰富玄妙的 统建筑特征之一，能给人以无限遐想。也正因为如此，李清照 道教文化。在中国文化土壤中生长起来的道家文化，东晋大 才会发出“庭院深深深几许”的感慨。出于节地的考虑。多采 兴元年(318)就已流布湖南。史载，东晋太尉陶侃之孙陶炎、 用类似民居的形式，用连廊将殿堂与两侧的厢房、配殿联系 孙侄陶桓曾在长沙学道修炼，这可能是长沙有道教活动 起来，形成天井，以此来组织室内外及不同高差建筑之间的 最早的记载12l。云麓峰又名灵麓峰。魏晋之际，道教文化进入 联系。此类天井相对于殿堂等主建筑规模较小，多呈长方形， 岳麓山。明成化十四年(1478)，吉简王朱见浚倡建云麓宫， 面积也仅有几平方至十几平方米，主要用于采光通风和排除 后几经废兴。 屋面雨水。天井地面低于室内地面约15—20公分，多用青石 旧时的道官内殿宇三进。依次为山门、华表、关帝殿、玄 铺砌，中间种植绿化植物或放置假山盆景。在南方地区，这种 武祖师殿、三清殿，南北两舍为道众居舍。宫旁建有望湘阁， 布置可以避免阳光直射，保持室内阴凉。 飞来石处建拜岳殿。1944年俱毁于日寇飞机的轰炸，仅余玄