动物保护的人类中心主义与非人类中心主义.pdfVIP

作者：刘作鹏 石油大学（华东）研究生院04-6 学号：S0402156 社科类 动物保护的人类中心主义与非人类中心主义 －自我意识与宇宙精神 摘 要：本文试图从人类意识的萌发到觉醒上升提高的过程中找到动物保护的意识根源，以及在不同意识根源下 产生的动物保护主义思想倾向。人类一步步从朦胧的自我需要走出来，最终必然要走向具有共产主义色彩的理想状态。 即从物质上的争夺到物质上的均衡共享。动物保护思想的发展也受到这一过程发展的支配影响。人类在动物保护方面 的分歧将在很长一段时间存在，支配与受支配的关系也将发生变革，非人类中心主义将得到普遍公认。 关键词 人类中心主义 非人类中心主义 动物保护 自我意识 宇宙精神 关键词 人类中心主义 非人类中心主义 动物保护 自我意识 宇宙精神 关关键键词词：人人类类中中心心主主义义 非非人人类类中中心心主主义义 动动物物保保护护 自自我我意意识识 宇宇宙宙精精神神 一、 动物保护主义学说的起源 一、 动物保护主义学说的起源 一一、、 动动物物保保护护主主义义学学说说的的起起源源 理论都是为实际服务的，任何理论产生都有他的背景。保护动物是在动物需要保护的情况下提出 的，他的理论来源不是无源之水，中国和世界其他的古代文明都孕育着这一理论的雏形。宗教和人类 文明相伴而生，在孕育和发展动物保护主义方面，有着千丝万缕的联系。 (1)古代人们动物保护意识 人类的进化历程与个人的成长成熟是相似的，这种关系如同树干与树枝，他们只是大小尺寸不同， 模式是一致的。这种相似也可称作“事物发展的分形几何学”。不仅是人类发展是这样，推而广之世 界万物发展也具有这个规律。个人的成长可以划分为胚胎无意识阶段，幼年意识发展阶段，青年意识 成熟阶段，成年意识完善阶段四个阶段。这四个阶段自我意识在幼年时期就有萌动，青年时期达到顶 峰，成年阶段或许仍然在青年时期的意识上下徘徊，或许能有进一步发展，突破自我意识，大部分人 都会突破自我，但突破程度不同。有的人只把“自我”变成“自我家庭”，而有的人把“自我”突破 为“全人类”，更有意识广博者，推广为人类所能见之全范围（例如宇宙）。 人类的发展也是如此，不妨也划分为四个阶段，类人猿的野性阶段、原始人的部落意识阶段、古 代人的自我萌发阶段，近现代人的意识转型阶段。其实人类的发展还没有完结无法给出第四个阶段， 可以认为我们现在正处于这种转变之中。 由上面的分析可知，古代人的整体思想状态是在刚刚摆脱野蛮人的生活要把自己和野兽分开的时 期形成的，自我意识已经初见雏形。正是这种带有对动物的蔑视和危惧两种心理使得古代人具有两面 性，一方面要统治动物，他们是低级的，任人杀戮。一方面又把一些动物神化，供得高高在上，并提 出一些列得保护措施。——我想这可以成为古代人的“动物保护意识”。 图腾崇拜与迷信对动物保护的意义 图腾崇拜与迷信对动物保护的意义 图图腾腾崇崇拜拜与与迷迷信信对对动动物物保保护护的的意意义义 图腾一词来源于印第安语“totem”，意思为“它的亲属”，“它的标记”[1]。图腾崇拜源于古代 部落的对恶劣多变的自然常常束手无策时，而需要寻找一种保护神的渴望。而这种渴望，在部落遇到 1 - - 作者：刘作鹏 石油大学（华东）研究生院04-6 学号：S0402156 社科类 困难或陷入危机时恰好被某种动物偶然解救时，找到了寄托的对象。这种动物便成为这个部落的图腾。 可以说图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。经过原始人的演化，在原始人信仰中，认为本氏族人都源 于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，这种物种就被这个部落 神化，也就成了这个部落的保护神。而实质上是这个部落成了这种动物的保护神。例如，鄂伦春族称 公熊为“雅亚”，意为祖父，称母熊为“太帖”，意为祖母。熊得到了这个民族的保护。类似的还有回 族同胞视猪为他们的图腾，他们把吃猪肉视为禁忌。 图腾崇拜对动物保护有一定的意义，但是存在局限性，保护动物种类单一，对非保护的动物，往 往要进行猎杀。迷