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论审美教育与学生创造力的培养 王攀峰‘ 一、时代呼唤：教育要培养人的创造力 教育是一项培养人的事业，它在实现人的社会化的过程中，可能会出现两种情形：一种是教育仅仅 被当作是种族繁衍或文明延续的手段，用以维持和传承已有的知识经验和思想意识，如“父传子学”、 “子承父业”便属此种类型。在这种情形下，教育与其说是培养人，不如说是“复制”人；另一种情形 是教育着眼于培养能够适应未来、创造未来的新人，这种新人不仅继承了前人的优秀素质，还具有开拓 未来的特质。如果说前一种教育是传统意义上的传承型教育，那么，后一种教育才是真正的以培养创造 型人才为目的的现代教育。 人类的发展和社会的进步归根结底是一部创造史。没有创造力的人不能称之为全面发展的人，没有 创造力的社会不能称之为现代社会。教育作为一种培养全面发展的人的社会实践活动，对于培养学生的 创造力具有重要作用。同时，只有通过教育培养出来的国民具备了创新精神和创造能力，才能不断推动 社会的发展和进步。 展望现代社会经济科技的发展，着眼于21世纪社会对教育提出的要求，人们不难获得一个共识： 2l世纪需要大量的创造型人才。随着知识更新速度的加快，衡量一个人素质高低的主要标准，不再仅 仅是他占有知识的多寡，更重要的是他的创造意识和创造能力的强弱。如果说在近代社会，知识是推动 社会进步的主要力量，那么在现代社会，创新精神和创造能力则是推动社会进步的决定性力量。在“信 息爆炸”的现代社会中，强烈的创新意识和创造能力是现代人的必备素质，“从1972年联合国教科文组 织把‘学会生存’作为今后世界教育改革与发展的主题，到1989年提出把‘学会关心’作为2l世纪世 界教育的总趋向，今天人们普遍意识到要在21世纪成功，必须‘学会创造’，都充分反映了世人对教育 的创造的认同。而且在学会生存、学会关心、学会创造三者之间，其核心和基础是学会创造。很难想象 一个在未来社会完全没有创造力的人如何生存下去，更毋庸谈关心社会与他人。”啦 何谓创造能力?它可以从两个层面来理解：从狭义上看，它是指专门的创造能力，是根据一定的目 的和任务，通过能动的思维活动，产生新认识、新设想、新理论，创造新事物的能力，如发现与解决新 ’首都师范大学教育学院副教授。 。卢晓中：《教育的创造——～个跨世纪的教育命题》，载《未来与发展》1995年第3期，第36—38页。 ·—-——345-··—— 问题的思维能力，发明与制作新产品的实践能力等；从广义上看，它既是健康的个体生命的摹本特质与 能力，又是生命活动的本质力量和最高表现形式。具体而言，它包括创造性意识、创造性思维、创造性 情感、创造性人格等多种因素。现代社会要求培养具有创新精神和创造能力的新人，这就为现代教育提 出了“如何培养学生创造力”的问题。其中，审美教育是培养学生创造力的一条重要途径。 二、理论论证：审美教育是以培养学生的创造力为旨归的教育 审美教育是指通过审美活动和提供各种美的事物，培养学生审美欣赏、审美表现和审美创造的能力。 审美教育的对象是人，人的本质力量是在创造性活动中得以表现的，人的审美情感也是在创造性活动中 得到体验的，审美教育应该培养人们按照美的规律进行创造的情感，应该提高人们按照自身的理想目标 从事创造的能力。在美学意义上，人类改造自然界，不仅是为了满足自己生理本能的需要，而且是为了 在改造客观世界的实践活动中确证自己的本质力量，从而感到一种美的愉快和享受。 但是，经过人的本质力量改造后的一切劳动实践的物化形态都是美的吗?对这一问题的回答显然是 否定的。马克思提出“劳动创造了美”、“人的本质的对象化”等范畴，其涵盖的内容十分广泛，人类的 劳动过程及其产品包括美的，但包括美并不等于美。也就是说，人的本质力量并非都是美的，并非所有 的实践过程都能充分地表现出人的本质，都能让人得到美的享受和愉悦。比如，机械重复性的劳动只能 使人感到厌倦，公式化、概念化、雷同化的精神产品决不会产生美的效应。人只有在创造性活动中才能 全面的展示自己的本质力量，也只有在渗透了自由创造精神的活动中才能获得最大的满足和愉快。德国 哲学家卡西尔在《人论》中把“人”视为一种“符号动物”，也就是能利用符号去创造文化的动物。在 他看来，正是人类发明创造符号的活动，才导致了神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等人类各种文 化现象的产