彝族妇女在婚姻习惯法里的法律地位兼与清代婚姻法比较.pdfVIP

总24卷第6期 西南民族大学学报·人文社科版 VoI．24No．6 ofSouthwest for Sciences 2003年6月Journal University 彝族妇女在婚姻习惯法里的法律地位 ——兼与清代婚姻法比较 张晓蓓 西南民族大学法学院，IⅡtJI成都610041 摘要：本文从凉山奴隶制习惯法里探讨彝族妇女的法律地位，将清律中的相关法条与习惯法比较，用案例 佐证习惯法的实施与效力，从而得出彝族妇女在婚姻家庭生活中的法律地位。比较清代妇女的法律地位，彝族 妇女在婚姻家庭生活中有相对多的宽松与灵活、得到的保护更多。 关键词：习惯法；婚姻习惯法；法律地位；清代婚姻法 中图分类号：DF55 文献标识码：A 彝族这个历史悠久、文化积淀丰厚的民族，无 彝族习惯法严禁与未成年少女发生性关系。如 论其接受中原法制理念和规范、或是沿袭习惯法的 果发生这类案件，习惯法对男方的处罚非常严厉， 规范，他们从未真正放弃过习惯法对其行为的约 束，每当中原法制无法涉及或无能为力之时，习惯 法就一直伴随人们解决纠纷、争端，使之达成相对 关系。德古首先举行“地阁纳士毕”仪式调解，这 公正与合理的生存空间和与时俱进的行为模式。时 种祭祀性的仪式是专为奸淫案而设计的，费用由男 至今日我们还发现习惯法在调解中的重大作用。妇 女在习惯法里享有的权力和承担的义务既有严厉的 部分也有合符情理的部分。仅从彝族妇女在婚姻习 惯法里的法律地位来看，比起清代妇女在婚姻家庭 生了性关系的少男少女，罪责在男方。女方长大后 中的法律地位要高得多，但严厉的等级制度又使彝 要嫁人，而幼女受奸污，其灵魂及生育神，福禄神 族妇女的法律地位出现等差性，这种等级差别是奴 被玷污，祖灵不收留她，以后的夫方家支的祖灵也 隶制所决定的，相对于封建社会要严厉些。 不收留她的不洁的灵魂，不搞祭祀，就不会有人娶 一、在娘家的法律地位 这是发生20世纪末的案件，处理方式显然比民主 彝族姑娘举行成年仪式之后，无论发式与服饰 改革前同类案件轻得多，主要以赔偿代替刑罚。而 都要发生变化。更为重要的是她们的行为模式发生 封建社会末期的清朝的规定却是“强奸者，绞，监 了变化，她们可以自由出游与交友甚至发生性关 候。”所以，习惯法对奸淫幼女 或与幼女发生性 系，这是彝族女性婚前性自由的表现。从婚姻理念 关系 的处罚主要采用的是补救性的措施，用宗教 上来看，比封建制度下女性要自由得多。封建社会 仪式和经济补偿处罚违反禁忌的行为，从而达到一 的贞操观与法律皆禁止婚前性行为，而彝族习惯法 种精神上的释放与解脱，封建礼教与法律强调的是 保障女性的交友自由与性自由。但不可否认，这种 对身体甚至生命的损害和灵魂深处的处罚。 自由不能违背习惯法里的等级性原则，血亲原则和 彝族未婚女子享有继承权，包括身份的继承和 家支原则。即民族等级内婚制，家支外婚制与姑舅 财产 继承主要指动产 。 表兄弟姐妹婚制。 清雍正六年“……仍授安承爵之女安凤英为长 处于奴隶制下的凉山彝族妇女与受制于封建土 官司长官。约束凉山一带其附近内地者俱改隶流官 司制度下 或流官管辖下 的彝族妇女其人生自由 管辖。”本来该位由安承爵之妻瞿氏承继，由于瞿 度与婚姻理念是有差别的。但习惯法对其婚前性行 为的认可与交友的自由是相同的。 革除。六年奉旨准授安承爵之女安凤英为长官司职 收稿日期：2003—04—02 作者简介：张晓蓓，西南民族大学法学院教师，中国政法大学在读博士。 第6期 张晓蓓彝族妇女在婚姻习惯法里的法律地位 213 衔，并于雍正八年颁给印信一颗，号纸一张。心J P1 女子没有法定条款为夫家尽义务。而清代定婚后的 清代统治者遵循彝俗让女性承袭爵位，这是清朝行 女子，未婚夫亡故为其守贞守节的不胜枚举，法律 政法在少数民族地区灵活实施的例证，仅此一点， 与家法族规褒奖其贞节行为，为她们树碑立传，物 汉、满、蒙妇女是无法奢望的。 质与精神奖励同步深入，使她们成为封建社会的 财产继承上：未婚女性可以继承家庭财产。彝 “光辉典范”，与其他封建王朝相比清代的贞洁观达 俗称为“某曲木登”，未婚女儿从某种角度上来讲， 到了顶峰。 她是法定继承人，她可以分得一部分动产和少量的 彝族正式举行婚礼之后，女方还可以在娘家待 奴隶与土地。 上三到五年，期间中途回夫家小住几天。在娘家期 间，称为坐家，一般妻子怀孕即可回夫家。由于有 二、定婚、已婚妇女的法律地位 坐家习俗，在坐家期间发生纠纷可以离婚，离婚原 彝族往往视成年仪式和出嫁仪式同等重要，女 因大致因情感、怀疑子女所属、外遇、无子等问 子成人后，就可以完婚，也有在未举行成人仪式就 题。离婚以赔偿为主。坐家期间的妻子未生子前是 定婚了。但具有法定意义