断垣残壁间的寻求和建构对白嘉轩儒家文化身份的解读.pdfVIP

2004 年 7 月 渭南师范学院学报 J uly 2004 　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　 第 19 卷 第 4 期 Journal of Weinan Teachers College Vol. 19 　No. 4 断垣残壁间的寻求与建构 ———对白嘉轩儒家文化身份的解读 潘 艳 慧 (华中师范大学 文学院 ,湖北 武汉 430079) 摘 　要 :文化身份包蕴着固有“特征”和理论上“建构”的双重含义。个体取得他所处的族群或社区承认的标志是获取 文化身份的“同一性”,即“身份认同”。从身份意识的路径进行解读 ,《白鹿原》中的主要人物白嘉轩从一个本色农民过渡到 白鹿原民众“精神领袖”的过程,是他从对儒家“仁义”的企慕叹赏到对自己儒家文化身份的寻找、确认与建构的过程。 关键词 : 白嘉轩;儒家 ;仁义 ;文化身份 ( ) 中图分类号: I206 　　　文献标识码 :A 　　　文章编号 :1009 - 5128 2004 04 - 0046 - 04 收稿日期 :2003 - 11 - 25 ( ) 作者简介 :潘艳慧 1971 — ,女 ,湖北浠水人 ,华中师范大学文学院中国现当代文学专业 2003 级博士生 ,主要从事现当 代文学研究。 当个体选择某个生存空间和社会环境时 ,不管他的主观意愿如何 ,他都不可避免地要与他的周围发生 关联。关联的结果便是身份的产生。身份成为不同个体之间的区别方式和联系纽带。在某种意义上 ,身 份既是主体主动获取的 ,是“施动”所得 ;又是被外界所给予的 , 因“受动”而来。个体取得他所处的那个族 群或社区承认的标志是获取文化身份的“同一性”,即“身份认同”。“一个人的身份在某种程度上是由社会 [ 1 ] ( P152) 群体或一个人归属或希望归属的那个群体的陈规所构成的。” “陈规”在这里即指个体所置身于其 中的文化 ,因而一个人的文化身份也就是他的文化认同 ,它“主要诉诸文学和文化研究中的民族本质特征 和带有民族印记的文化本质特征”。[ 2 ] 白嘉轩从一个本色农民过渡到白鹿原上“代表中国家族文化的最后 [ 3 ] 一位族长” 的过程 ,是他从对儒家“仁义”的企慕叹赏到对自己儒家文化身份的寻找、确认与建构的过 程。 [ 4 ] ( P3) 小说开篇的第一句话“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人” 便暗示了白嘉轩不同 凡响的人生经历。因其迥异于他人的婚姻状况与“七个女人”之数字“七”使小说对其身份的言说成为可 能。“豪壮”为他的一生奠定了基调。初出场时的白嘉轩是一个因死去六房媳妇而悲伤郁闷的本色农民。 此时身份意识在他是极其模糊的。本色农民的身份带给他的是成家、置地、生子等原始层面的渴求 ,也造 成了他对于精神文化的短视。然而一切似乎都是宿命 , 白嘉轩竟然在绝望中有幸得开天眼,巧遇传说中白 鹿精灵的偶然显现。在自己无法破解这个秘密时 ,他把求救的目光放到了他的姐夫朱先生身上。而朱先 生对白鹿精灵吉兆的点破让白嘉轩佩服得五体投地。于是作为“深得程朱理学精髓”、“关中理学大儒”[ 5 ] 的朱先生在白嘉轩心中成为了真正的“圣人”。“凡人永远也看不透眼前一步的世事 ,而圣人对纷纭的世事 [ 4 ] ( P29) 洞若观火” 。尽管白嘉轩对朱先生的睿智通透无比叹服 ,对朱先生的儒家文化身份也大为倾慕 ,但 这种感情的力量并没有深入他的内心、进驻到他的精神层面 ,从而去影响他的思维乃至行为方式。 是磨难把白嘉轩逼到了道德的边