试析章学诚的性情观.pdfVIP

维普资讯 · 读史札记 · 放 析 章 学璇 的性 情 汤文博 20世纪以来史学史领域关于章学诚的学术研究成 地你就可以预期它，而且这种预期使你具备一种能力，即 果已经是蔚为大观。学者们围绕 文《史通义》，主要从史学 选择 目前最好的行动并计划将来⑦。 理论和学术思想两个方面，对章氏的学问进行注解和诠 实斋先生的 《家书》篇印证了他的自我觉知过程。他 释①。至今学界鲜有从心理学角度分析章实斋和 文《史通 说 自己对于史学 “盖有天授，自信发凡起例，多为后世开 义》。笔者以为实斋先生的文字所折射出的学术思想和他 山”⑧，从他的话里我们可以强烈地感觉到了他对 自己在 的性情似有内在的联系，其朱陆异同论就是立足于个 未来史学道路上的成就有着极具自信的预期。有人说他 体——不同人的性情——提出的他对于统一性的儒家之 是 自命不凡，妄 自尊大，但他的学术思想在他逝去后被更 道的理解②。因此，本文针对朱陆异同论 ，以历史和心理 多的人所认识和重视。学界关于章学诚和 文《史通义》的 为背景，分析实斋先生性情观的内容、形成原因以及性情 研究成果就是最好的证明。 观对其学术思想的影响。不妥之处，求教于方家。 实斋先生在如此强烈的自我觉知下，又是如何行动 的呢?先生在 《与孙汝南论学术》中道： 一 、章学诚性情观的内容和心理学依据 十年闭门，出门和辙 ，卓然 自立以不愧古人，正须不 《文史通义 ·朱、陆》篇中说： 羡轻隽之浮名，不揣世俗之毁誉，循循勉勉，即数十年中 宋儒有朱、陆，千古不可合之同异，亦千古不可无之 人以下所不屑为者而为之，乃有一旦庶几之日：斯则可为 同异也。末流无识，争相诟詈，与夫勉为解纷，调停两可， 知折道。未易一一为时辈言耳⑨。 皆多事也。然谓朱子偏于道问学，故为陆氏之学者，攻朱 言语 中流露出他立志治史著书，这一年是乾隆三十 氏之近于支离；谓陆氏偏于尊德性 ，故为朱氏之学者，攻 一 年 (1766)，实斋先生 29岁 。11年后 (1777)，先生 40 陆氏之流于虚无；各以所倚重者争其门户，是以人情之常 岁，主讲定州之定武书院。第二年(1778)，先生41岁，旋 也③。 成进士⑩。个人的经历证明先生在立志后，经过十余年的 在这段话里，朱 、陆异同为什么千古不可合，而又千 苦读求学 ，终于 “卓然自立以不愧古人”。实斋先生真可谓 古不可无?似无答案 ，好在实斋先生又说 “是以人情之常 也”，看来答案要到实斋先生的性情观中寻找。博《约中》 ①董恩林：《求真去故 心裁别识——章学诚国际学 有这样一段文字为我们提供了解实斋先生性情观的内 术讨论会综述》，《光明日报)2004年 1月13日。 容： ②⑤余英时：《论戴震与章学诚》，三联书店 2000年 夫学有天性焉，读书服古之 中，有人识最初而终身不 版，第 81、78页。 可变易者也。学又有至情焉，读书服古之 中，有欣慨会心 ③④⑧⑨章学诚著、仓修良编：《文史通义新编新注》， 而忽焉不知歌泣何从者是也。功力有余而性情不足。未可 浙江古籍出版社 2005年版，第 126、118-119、817、800 谓学问也。性情 自有而不以功力深之 ，所谓有关质而未学 页。 者也④。 ⑥按：余英时先生称之为 “认同感”，笔者查阅(美)查 其实这里的性情，并不新鲜。孑L夫子的因材施教就是 理德 格·里格、菲利普 ·津巴多 《心理学与生活》，以为自我 这个道理。但从