关于《内经》“身心一元”的“集对”数学模型探讨.pdfVIP

癔球、咽异感症。此病是由于精神情志刺激，以致气机不利，肝郁脾滞，运化失司，津液不 得输布，积聚成痰，痰气互结于咽喉而致。此病患者常有多愁善感，性情抑郁，好生疑心， 特别注重自身某些细小变化等性格特点。患者的喉部异物梗阻感，常常在遭受某种精神刺激 或心境不良时出现，且每因情绪波动或过度疲劳而明显加重。发病时，患者做空咽动作常觉 梗阻明显，然而却不妨碍进食。当患者处于注意力高度集中或心情舒畅时，可全然不觉梗阻。 更年期妇女因体内荷尔蒙的变化，更易罹患此疾。对梅核气的改善，必须注重心理疏导，消 除或减缓不良心理状态才能痊愈。 7结论 一个人气血充沛，情绪稳定，则神采奕奕，精神泡满，健康长寿，反之则产生疾病。法 国大文豪雨果说过：“世界最浩瀚的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空还要浩瀚的是 人的心灵。”要实现自己心中的理想必须须有宽阔的胸怀和健全的身体，而摆脱七情的影响 是关键因素，佛家还鼓励一般人放弃情的执着，用慈悲心来代替。 人生的道路坎坷不平，磨难重重，但是，只要面对生活微笑，乐观向上，坦然处之，心 境宽阔如海，一切烦恼忧愁执着就会烟消云散。古人很早就懂得这个道理，思想上安定清净， 不贪欲妄想，体内的真气就和顺，精神内守而不耗散，疾病无从发生，真正达到养神的目的。 【参考资料】 [1]王冰.黄帝内经素问 [M].北京：人民卫生出版社，1963 [2]王洪图.内经选读 [M].上海：上海科学技术出版社，1997 关于《内经》“身心一元”的“集对”数学模型探讨 王全新 （河南省人大，河南 郑州 450003 ） 【摘要】本文探讨了《黄帝内经》有关“身心一元”的量化数学集对模型问题，以现代 数学科学的前沿－集对数理逻辑方法，证明了中医象推理论的无比正确。 《黄帝内经》（以下简称《内经》）整部八十一章，其开篇第一章“上古天真论”开宗 明义揭示了“恬淡虚无，真气存之，精神内守，病安从来？”的“身心一元”健康观。因此， 紧接着第二篇便强调了四气（春夏秋冬）调神，就是治未病的根本。可以说“身心一元”即 人的健康之道，也即是《内经》的宗旨、纲领和灵魂。可以说《内经》整部经典，无不是在 251 这个基础上展开的。 《内经》“身心一元”观，其论据是上古时的“真人”、中古时的“至人”、“圣人”和 “贤人”四种人及其行为标准。然而，经历几千年后的今天，这“四种人”已难觅踪迹，很 难为现代人所认知，要现代人接受并坚定“身心一元”意识，必须另寻现代人容易接受的办 法。本文正是试用现代数学科学前沿—“集对”数学所具有普遍联系的联系数求和模式，来 证明“身心一元”的正确。 1 “恬淡虚无”可用数字零表示 要量化表达《内经》“身心一元”观，有几个重大障碍必须跨越。第一大障碍就是“恬 淡虚无”的数字表达问题。关于“恬淡虚无”，人们自然会想到用数学“0”（汉字写作“零”） 来表达，问题在于传统数学“零”是什么都没有的确定性概念，是一种绝对空无一物的死寂， 这与“恬淡虚无”所具有的空而灵动特性无法完全对应。要想让“零”能够对应“恬淡虚无” 的空灵状态，就必须在数学“零”传统确定性概念基础上，进一步探究零本就具有的一些基 本的重要特性。这方面，我们初步探讨了零的三大基本特性： 其一，零具有“确定”与“不确定”的双重特性。零是一个最小的自然数，也是最小的 整数、有理数、实数和复数（这些数中的零都源自自然数集中的零）。传统意义上的零，讲 的就是零的这个确定性特征。问题在于这个确定性是以“最小”为限定的，而“最小”的含 义具有极限值的意义，就是说任一自然数、实数等，当其趋于无穷小时，其极限值便为零。 由此，不难看出，零作为一个确定性的极限值，是与任一自然数、实数等无穷趋小的“不确 定性”联系在一起的，且“最小”、“确定性”的单一静态结果—零，是产生于趋于无穷小的 “不确定性”的动态过程中。如果这样讲是对的，那么，我们赋予零具有“确定性”和“不 确定性”双重性质就是正确的。 其二，零具有正数、负数相互区别的“分界”与相互联结的“中介”双重特性。我们知 道，零既不是正数，也不是负数，而是正数和负数之间的一个分界数。正数或负数都是确定 性的数，其正负的确定性是通过“分界数”不确定性的中介作用体现的。零作为分界，把正 负两个不同性质的数截然分割开来。但是正、负两个不同性质