亚当斯密经济增长理论.pdfVIP

资料库 个人会有一刻觉得满意,不求进步,不想改善。他 还指出:“每个人都努力使其生产物的价值能达 亚当·斯密的经济增长理论 到最高程度……他通常既不打算促进公共的利 益,也不知道他自己是在什么程度上促进那种利 益……他只是盘算他自己的安全;由于他管理产 杨依山 业的方式目的在于使其生产物的价值能达到最 大程度,他所盘算的也只是他自己的利益。”这也 从 1776年到 1870年期间,这是一个经济分析的高产时代, 是通常认为的经济学最基本假设之一“经济人”假设的来源。以 现在人们称之为古典经济学时期。对经济增长过程的分析是由 后的经济学研究者大都认为《国富论》通篇都假设人是自私和利 亚当·斯密、大卫·李嘉图、托马斯·马尔萨斯、约翰·斯图亚特·穆 己的,是追逐自己利益最大化的“经济人”。其实,《国富论》里也 勒为代表的英国古典经济学家的著作的核心特征。尽管在此之 有显示同情心、仁慈等非利己的事例,比如奴隶主释放奴隶。 前就有其他学者研究了这一问题,但他们仍应看作是现代增长 很多人认为《道德情操论》里体现出的仁慈、同情心、互助、 理论的杰出前驱。所以,本文就详细介绍一下亚当·斯密的经济 合作、利他人性和《国富论》里展示出的完全利己的人性形成了 增长理论。 所谓的“斯密悖论”。其实,在我们深入研读这两本巨著后,真正 一、国民财富。 了解斯密在书中所认为的人性的含义后发现:《道德情操论》里 对于国民财富的看法,重农学派认为纯农产品是重要的财 的人性含义应该是基于自爱的各种复杂的包括仁慈、同情心、互 富,重商主义者认为贵金属是国家财富的象征,而斯密指出:“贵 助、合作、利他等人性的综合体;而《国富论》里的完全利己的“经 金属的高价值可能并不是任何特殊国家贫困或富裕的证明, 济人”是在市场里进行商业活动的人性体现。正是复杂的人性综 ……它仅仅证明向商业世界提供贵金属时期所发现的金矿的贫 合体协调了人们之间的各种关系和商业活动,从而促进了经济 瘠”。对斯密来说,国民财富不是用贵金属的价值来衡量的,而是 的增长。 “用一国土地和劳动年生产物的可交换价值来衡量的”。今天宏 斯密概念里的文明史的四个演进阶段,即狩猎阶段、田园阶 观经济学理论中所用的GDP概念是:一定时期内一国生产的最 段、农业阶段、商业阶段。在我们今天看来,随着四个阶段的更 终产品和提供劳务的市场价值的总值。可见斯密对国民财富的 替,人类的文明得以进步和经济得以增长,在其过程中,很多因 定义和今天GDP概念的含义很接近。我们的经济增长理论也是 素起到很大的作用,不可否认的是人的利己本性在此过程中也 在这个概念的基础进行讨论的。 起到了相当大的作用,甚至是决定性的作用。当然这种利己本性 二、人性假定。 是包含有以上介绍的各种复杂人性。是人的利己本性和其他因 因为人类的一切活动都是以人为出发点的,所以对人性的 素一起决定了经济增长。所以,斯密认为,“商业制度”出现的经 研究就显得尤为重要。虽然斯密对人性的看法并没有超过当时 济增长,是自我利益、财产权的修改和广义的制度变革的相互作 的哲学家,但是考察他对人性的理解,尤其考察他在两本巨著 用的结果。 《国富论》和《道德情操论》对人性不同的看法和观点,对于理解 三、分工理论。 他的经济增长思想有很大裨益,同样对于理解他的整个经济学 约瑟夫·熊彼特曾经指出,对于斯密来说,分工“实际上是经 思想也是很重要的,进而有助于加深我们对他的经济学的理解。 济进步的唯一因素”。分工对于经济增长或国民财富增加作用虽 斯密认为,