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2002 年第6 期 2002 年11 月
No . 6, 2002 ZH EJIANG SOCIAL SCIEN CES Nov. , 2002
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) ) ) 关于宗教与文化之关系的若干思考( 之五)
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崇高得多, 根据古代的观点, 人, 不管是处在怎样狭隘的民 因为它是从天人未分的/ 天人合一0状态向天人相分以后的
族的宗教的政治的规定上, 毕 始终表现为生产的目 人和自然的真正统一状态过渡的不可逾越的阶段
的, 在现代世界, 生产表现为人的目的, 而财富则表现为生 o|尼赫鲁: 5印度的发现6, 世界知识版社1956 年版,
产的目的0( 5马克思恩格斯全集6第46 卷上, 第4 86 页) 第315 页
马克思还指出: / 建立在 个人全面发展和他们共同的社会 o}王新命等: 5中国本位的文化建设宣言6, 5中国文化
生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性, 是 建设讨论集6上, 国音书店1936 年版, 第1~ 2 页
第三 个阶段0( 同上书, 第104 页) ; 在这 个阶段中, 生产不 o~黑格尔: 5法哲学原理6, 商务印书馆, 1982 年版, 第
再表现为人的目的, 即人的目的不再是创造物质财富而是 354 页
发展自己的能力本身, 亦即马克思所说的/ 作为目的本身 pupv胡适: 5试评所谓/ 中国本位的文化建设0 6, 5中国
的人类能力的发展0( 5马克思恩格斯全集6第25 卷, 第927 文化建设讨论集6中, 第3433~ 34 页
页) 只有在这 个阶段中才能做到以人为本, 才应提出以人 pwE. 胡塞尔: 5欧洲人性的危机与哲学6, 5胡塞尔全集6
为本的口号目前我国社会中流传甚广的所谓种种/ 以人 第6 卷, 荷兰海牙, M1尼基霍夫出版社1976 年版, 第321 页
为本0的口号实际上是对/ 以人为本0口号的误用和滥用 px黑格尔说: / 世界历史从-东方. 到-西方. , 因为欧洲
oz俞吾金: 5评文化研究中的三种倾向6, 载5寻找新的 绝对地是历史的终点, 亚洲是起点, ,历史是有一 个决
价值坐标6, 复旦大学出版社 1995 年版, 第125~ 126 页 定的-东方. , 就是亚细亚0( 5历史哲学6第 148 页) 黑格尔
o{马克思说: / 通过工业而形成) ) ) 尽管以一种异化的 的/ 欧洲0 终点( 终结) 论是错误的, 但/ 亚洲0起点论则是正
形式) ) ) 的那种自然界, 才是真正的人类学的自然界0 确的见顾乃忠的5文化与文化形态学6, 载5江苏行政学院
( 51844 年经济学- 哲学手稿6, 人民出版社 1979 年版, 第 学报62001 年第 1期
81页) 在马
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