酒泉丁家闸五号墓社树图辨析.pdfVIP

其南有三青鸟，为西王母取食。” ”】 活动。它通过虚实结合的艺术手法，将 “脊灵”(“鹦 后来，“青鸟”又成为 “西王母”的使者，甚至 鹉”)、 “强梁”(“赤猴”)、 “青鸟”等幻化的真实 (an 是沟通灵魂的 “使者”。《艺文类聚》卷九十一 《鸟部 illusoryreality)与 “旱魃”(“执耙裸女”)真实的幻境 中 ·青鸟》云 ：“汉武故事 日：七‘月七 日，上于承华 (arealisticillusion)揉合在一起，表达出这样一层深意： 殿斋。正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前，上问东 在社祭活动中，由裸体女性执耙耙草的象征性表演活 方朔。朔曰 ：此西王母欲来也。有顷，王母至。有二 动来祈求该地避免旱灾，并通过 “大树”与 “青鸟” 青鸟如乌，侠侍王母旁。又日：钩弋夫人卒。上为起 将民众的这种愿望通报、转达与上天 (或西王母等神 通灵台，常有一青鸟集台上。”f 人)，以最终得到来 自天神的庇佑。 值得一提的是，《艺文类聚》尚引 《晋中兴书》 颜含故事与 《神仙传》东陵圣母故事中的 “青鸟”神迹， 参考文献： 尤其是后者，“青鸟”又具有了类似报信、指点迷津 [1]甘肃省博物馆酒泉、嘉峪关晋墓的发掘[文物、1979(6) 的功能与作用，“圣母从窗中飞去，于是远近为立庙， [2]甘肃省文物考古研究所、酒泉十六国墓壁画[M]、文物出版 甚有神验。常有一青鸟在祭所，人有失物者，青鸟便 社 1989：6—7；6；7 飞集物上，路无拾遗。”l16] [3]张宝玺、嘉峪关酒泉魏晋十六国墓壁画[M]、甘肃人民出版 综合 《山海经》与 《艺文类聚》所载神话故事， 社，2001：309、 则汉晋时期，不仅民间流传有 青“鸟”的传说，而且 [4]郑岩酒泉丁家闸十六国墓社树壁画考[J]、(台湾)故宫文物月 还通常与西王母这一神话人物相联系。有意思的是， 刊 1995(143) 如前所述，“社树图”中大树树梢所立 “青鸟”，形态 5『](日)园田俊介j酉泉丁家闸5号墓壁画所见十六国时期的河西 与墓室西壁 “西王母图”中西王母座下右侧之 “三足乌” 社会——以胡人图像为中心 ]、西北出土文物研究 (第3号)汲古 以及下部山峦间所立之 “青乌”相似。而且，此 青“鸟” 书院、2006：43--45 立于 “社树图”中大树树梢之顶端。那么，在这里壁 [6]岳邦湖等、岩画及墓葬壁画[M]敦煌文艺出版社，2004：55— 画设计者 (或画师)是否有意设计出此 青“鸟”形象， 56；56；55；56；56、 以象征西王母的使者，并担负某种向西王母报信的任 [7]徐蝉菲、酒泉十六国墓大树壁画及墓主族别试探[C]、耕耘论丛科 务呢? 学出版社，1999：194—197、 其次， “鹦鹉”、 “赤猴”与 “执耙裸女”的象征。 [8]刘文科，周蜜、丁家闸五号墓大树壁画考释[J]、黑龙江史 联系汉晋时期河西地区干旱少雨的自然地理状况，我 志2013(17)、 们觉得，岳邦湖等依据 《山海经》等神话传说，将 [g]钮毅、酒泉丁家闸5号墓社树图浅识 ]、宜春学院学报，2013(I)、 此三者依次推定为 “脊灵”、“强梁”与 “旱魃”，是 [10]孙彦、河西魏晋十六国壁画墓研究[M]文物出版 比较接近事实的。然而，需要补充说明的是，“脊灵” 社 2011：114；115；263、 (“鹦鹉”)、“强梁”(“赤猴”)，与树梢之 青“鸟”一 [11](美)巫鸿，美术史十议[M]三联书店，2008：86 样，均系壁画设计者 (或画师)依据神