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印第安文明，仍待求索 生活在亚马孙欣古河附近的印第安部落居民（摄于2013 年5 月） 画中描绘的是大约1800 年，传教士在巴西为土著人做弥撒 差异巨大的部落 　　在旅行前我对亚马孙地区印第安人的认识，还停留在猎奇性的图片和纪录片上。他们的标志性打扮就是裸露着身体，也许会有几片树叶遮点儿部位，有些脸上涂着油彩似的图案，有些下巴里插着长长的木头条。也有可能是传播者人为强化了这种印象：热带雨林里的印第安人显得越原始，就越能满足现代社会的好奇心。 　　这种印象倒也没错，亚马孙密林中仍然生活着状态原始的部落人。正是由于隐居，原始部落的情况很难统计。2007年1月国家印第安人基金会（FUNAI）报告表明，巴西取代新几内亚，成为拥有原始部落最多的国家。 　　2013年一支探险队在飞机上拍摄下了巴西与秘鲁边界处的一个隐居部落，这些赤身的印第安人身上涂着大红颜料、搭起一人来长的弓箭，向可能的进犯者示威。印第安人基金会（FUNAI）鼓励人们在不侵犯的前提下用影像记录隐居部落，这样能让外界确认密林深处生活着土著人，提醒人们不应该肆意侵犯这些土地。 　　几乎所有与世隔绝的印第安人都是游牧者。他们随着季节变更在雨林中迁徙，家庭规模较小。雨季水位较高时，这些通常不使用独木舟的部族会居住在雨林深处远离河流的地方。在水位较低的旱季，河边形成沙滩，他们就会在沙滩上安营扎寨，在此捕鱼。这个时候的部落相对容易被外界发现，他们是在沙滩上寻找和挖掘河龟蛋的行家，也以肉、鱼、车前草、坚果、浆果、根茎类植物和一些幼虫为食，还捕猎南美貘、野猪、猴子和鹿。 　　隐居部落的生存样式，容易让外界对“印第安人”的概念有一种错觉，似乎游牧的小规模群体，代表着所有亚马孙多数印第安人的生存状况。 　　“我们亚马孙雨林里的印第安人也是差别巨大啊。就好比中国和德国的区别。”马克斯对我说。他留着黑色的短平头，棕色皮肤，身材不高却结实有力。穿着蓝色T恤和牛仔裤，马克斯显得非常精神，细长的双眼神采飞扬，又有股谦虚的气质。他目前生活在玛瑙斯，是一个为亚马孙黑河盆地上游地区印第安人权利而斗争的组织代表。在他租住的办公室院子里，白色墙壁上满是印第安人的手工绘画，有男女服饰、劳动工具、奇异的花朵、图腾性质的图案，色彩艳丽。马克斯说，每一种图案都来自黑河盆地上游的一个部落。 　　“我的部落叫作图卡龙（Tukano），我们生活在亚马孙州的圣加百列（Sao Gabriel da Cachoeir）。我的部落从300年前开始与非印第安人接触，现在过着比较西式的生活。”根据马克斯的估计，整个亚马孙地区目前有240多个印第安人聚落，其中有180多个在巴西。马克斯说：“秘鲁安第斯山那边的高山地区印第安人，与我们黑河盆地地区的聚落就有非常大的不同，聚落之间语言、文化、习俗差别很大，有些接触外部世界几百年了，有些可能才从10年前接触外界，有些至今隐居。” 　　300年前，未接触外界的图卡龙部落住在一种叫作“马洛卡”（Maloca）的屋子里，这种所谓的屋子其实就是用柱子撑起来的大顶棚，四周没有围挡，也没有任何隔断，全村所有人都住在一起。随着与外界接触，慢慢大家有了以家庭为单位的房子。“现在村里人沿河建了自己的房屋，与西方人的小别墅差不多。”同为图卡龙部落，里边又分为不同的社区，大型的社区有几百人，小的甚至只有两三个家庭。1961年马克斯出生时，他的社区有着27个家庭、120口人。 　　西方宗教力量在相当长的时间内，成为改变印第安人的力量。对于16世纪的征服者而言，耶稣会士算是所谓的“在那个时代，唯一守着原则底线的人”。比起早期粗鲁的抢掠性殖民者，他们希望用道德力量改造社会、教化后人。耶稣会士的一种理念是，用西方的文明之手引度落后的印第安人，以免他们因落后而堕落成牲畜或者奴隶。马克斯所在的图卡龙部落也受到传教士影响，1923年传教士在那儿建立了学校，用以教化当地人。马克斯的父母分别在学校念过4年和2年的书，能说一点葡语。当马克斯长到10岁，也与他的另外9个兄弟姐妹一样，到教会学校进行住读。 巴西印第安部落的孩子们在学校学习 （ 摄于2008年） 　　牧师们劝说印第安人将孩子送进学校，说孩子们可以学习制作手工艺品，再把这些卖给丛林外的人，今后不用发愁生计。对于散居在广阔森林的部落来说，学校非常遥远，马克斯的社区离学校有200公里，住读意味着与部落的疏离。图卡龙部落里的120个孩子和他一起住读。“那些牧师不让我们说部落语言，不希望我们与自己的文化亲近。我们当着他们的面说葡语，背地里说部落语。”在牧师看来，教化印第安人就是使他们远离自己的文化。 　　“你长期没有生活在部落里，那你觉得自己还是印第安人吗？”我问马克斯。马克斯说他对这个问题的情感有些复杂：“如果没有传教士，我连葡语都不会，没法与外部