司马迁音乐思想与当代文宣歌曲创作.pdfVIP

当代音乐2015年2月号 MoDERN MUSIC 司马迁音乐思想与当代文宣歌 曲创作 张 琪，王永航 【摘 要]本文从考察司马迁 《史记 ·乐书》中所表述的音乐思想开始，展开到中国当代文宣歌曲创 作的题材类型及创作技法简要分析。将当代文宣歌曲创作的美学思想及具体创作技法等与司马迁音乐 思想进行联系比较思考。 [关键词]司马迁；社会教化；当代文宣歌曲 在中国社会，直到20世纪上半叶第一批学人出国学习 音乐思想中所表述的音乐必须为政治服务，必须维护社稷的 西方的音乐理论并以其为技术手法开始创作．中国社会才开 长存，必须宣扬道德等的音乐观念，及当代义化音乐中的文 始出现真正意义上的艺术音乐。在此之前，社会生活中出现 宣歌曲的创作两个方面来探寻当代文宣歌曲创作的隐性指 的音乐活动，更准确地则应归类为文化音乐。 导原则。 文化音乐主要以为上层统治的德治服务的身份出现在 司马迁所谓 “乐 (yu)者，乐 (1)也”。就是说，只有使 社会生活中。早期古代文明社会周代的宫廷音乐．为了维护 人欢乐的音乐才是司马迁所说的乐 (yub)。然则这种欢乐不 和巩固统治 ，统治者制定了一套严格的礼乐制度。 “可以说 是人情的自然流露 ，而是受着一定意识形态的制约 ，符合这 是通过音乐的规范．塑造理想境界的存在”。①春秋战国时期 种意识形态的，虽无可乐 (1)也是乐 (yub)，否则，纵能使内 的音乐重在以道德理性控制个体感性。除了 《雅》、《颂》的 心喜乐也不是乐 (yu)。凶此 义说：“乐者，所 以导乐 (1) 庄严崇拜风格，虽也有体现淳朴民风的 《风》，但其背后也蕴 也”．是一种规范。而将更具世俗喜乐民风的郑、卫、齐 、宋等 含着社会道德教化的功用意图。 《乐书》中所体现的司马迁 国的音乐则说成是 “溺音”(即20世纪80年代所谓的 “靡靡 的音乐思想，正体现了司马迁对这一以社会教化维护统治功 之音”)。 能为主的上层音乐的价值判断标准。 司马迁认为上古时的贤明帝王奏乐，不是 为J，自L=!．心巾 2O世纪以来．在中国的社会发展进程中，配合着中国共 快乐欢娱，恣情肆欲，快意于一时。端正教化的人都是从音 产党所领导的革命斗争需要，音乐的社会功能也得到了充分 做起的，音正行为 自正。所 以音乐 ，是用来激动血脉，交流精 地展现。聂耳、冼星海等 中国新音乐文化的开拓者和建设 神 、调和、端正人心的。(太史公日：“夫上 占明乇举乐者，非 者，他们遵循着音乐社会功能会能动地作用于社会实践的客 以娱心 自乐，快意恣欲．将欲为治也。正教者皆始于音 ，音正 观规律 ，以音乐为武器，为争取中国革命斗争的胜利做出了 而行正。故音乐者，所以动荡血脉 ，通流精神而和正心也。) 杰出的贡献。中华人民共和国成立以后的半个世纪以来 ，中 同时，他还提到： 国的音乐文化建设事业在中国共产党的领导下，突飞猛进地 “《传》日：治‘定功成，礼乐乃兴。’海 内人道益深，其德 发展并取得了空前的成就和规模．在治国安邦、民族团结 、社 益至、所乐者益异。满而不损则溢 ，盈而小持则倾。凡作乐 会稳定、经济发展的各方面。新 中国的音乐文化对社会发展 者．所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。 的积极影响和作用更是有 目共睹 而在改革开放的30多年 以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协 比声律 ，以补短移 中，新中国的音乐文化，又进入了一个更加繁荣和兴旺的新 化 ，助流政教。……故云雅颂之音理而