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朱子理气动静思想再探讨 杨立华 [北京 大学 ，北 京 100871] 关键词：理；气；动；静；理生气 摘 要：理气动静问题是朱子哲学的关键问题，也是历来研究朱子哲学的难点。本文从 “理生 气”这一问题人手，将 “理必有气”和 “理有动静”联系起来加以考察。指出朱子哲学中的理必有 其气质性倾向，而此种气质性倾向就落入到气质层面，从而也就有了动静。 中图分类号：B244．7 文献标识码：A 文章编号：1671—7511(2015)01—0053—04 关于理气 问题 的讨论 ，始终是朱 子哲学 的 若 谓既返 之 气 复将 为方 伸之 气 ，必资于此 ， 核 心 。程 颐用 “所 以” 二 字 建 立 起 形 上 、形下 贝殊 与 天地 之 化 不相 似 。天地 之 化 ， 自然 生 生 的严格界 限 ，从 而也埋 下 了与理气关 系有关 的 不穷 ，更何复资 于既蹩之形 ，既返之 气 ，以为 各种 问题 的种子 。当然 ，这些 问题是 到 了朱子 造化?近取诸 身，其开 阖往 来 ，见之鼻 息，然 那里才真正得到充分展开 的。 不必 须假 吸 复 入 以为呼 。气 则 自然 生 。人 气之 在与此相关 的诸 多 问题 当中 ，理气动静 问 生 ，生于 真元 。天 之 气 ，亦 自然 生 生 不 穷。至 题最难索解 。虽然此前 的研 究对此也 提 出 了一 如 海 水 ， 因 阳盛 而 涸 ，及 阴盛 而 生 ，亦 不是 将 些看起来颇 具说服力 的观 点 ，但其 中仍有 难 以 已涸之 气却 生水。 自然 能生 ，往来屈伸 只是理 通贯的地方 ，有待进一 步梳解 。本文将 “理生 也 。盛则便 有 衰 ，昼 则便 有夜 ，往则便 有 来。 气 ”与 “理气 动静 ”结合起来加 以考察 ，以期 天地 中如 洪 炉 ，何 物不销 铄 了?_2I(船 对此 问题 的理解 有所 推进 。 凡物 之 散 ，其 气 遂 尽 ，无 复 归 本 原 之 理 。 天地 间如 洪炉 ，虽生物销 铄 亦尽 ，况 既散之 气 ， 一 岂有复在?天地造化 又焉用此既散之 气?其造 、 从程颐对张载 的批评说起 化者 ， 自是生气 。[](P163 《近思录》第一卷 中有这样一段程子 的话 ： 这几段论述都是在批评张载 的虚气循环 的 近取诸 身 ，百理 皆具 。屈 伸往来之 义 ，只 气化宇宙论 。在 张载那里 ，太虚 聚而为气 ，气 于鼻息之 间见之 。屈伸往 来只是 理 。不 必将 既 聚而为万 物 ，万物散而为太虚 。这样一来 ，太 屈之 气 ，复 为 方伸之 气 。生 生之 理 ， 自然 不 息 。 虚之气也就成 了 由万物消散而来 的气 的某种形 如 《复》 卦 言 “七 日来复 ”。其 间元 不 断续 ， 态 ，也 就 是 程 颐所 说 的 “既 蹩 之 形 ，既 返 之 阳 已复 生。物极 必返 。其理须如此 。有生便有 气 ”。在程 颐看来 ，万物一旦消散 ，也就灭尽无 死 ，有 始便 有 终 。… ‘) 余 了，不 会 回 复到 “太 虚 ” 这一 气 的原 初状 正 文后 小注 日： “此 段为横渠 形溃 反 原之 说 态 ，更不会成为新 的创生过程 的材料和基础 。 而发也 。” 程 颐对 张载 的批评 ，朱子是 完全认 同的。 《程 氏遗 书》卷 十五 “伊川先