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国古代 文学研 究 从 世说新语 看魏晋人的和谐追求 O李朝 阳 摘 要：魏晋时期，社会秩序大乱，政治黑暗，人们没有安全感和安宁的生活。但是，人们越是没有安宁的生活， 越是对和谐安宁的生活充满了渴望，和谐宁静一直是他们追求的理想。他们在清谈中寻求精神的家园，在家族中追 求亲族的和谐，在环境中寻找人与 自然的亲和，在政治上实施宽松调和的政策。 关键词：((世说新语》 魏晋 和谐 魏晋是个充满阴谋和杀戮的时代，人们内心惶恐不安， 支道林和许询的讲谈已经使听众到了心满意足、手舞足 时刻怀有生命不永、朝不保夕的感觉，于是更能感受到和平 蹈的地步，其心灵的满足感使他们陶醉于这种高尚的智力娱 安定生活的可贵，在他们的内心深处充满了对和谐社会生活 乐活动中，而不再追究深奥的哲理的对错。 的向往以及对和睦家庭生活的期盼。这种期盼和向往，在描 (二)清谈已成人们 日常生活的保留节 目，人们在清谈 写魏晋士人生活的 世《说新语》中有很好的表现。 中寻求欢乐祥和的气氛。 文《学》第六十二则记载： 一 、 在清谈中寻求精神的家园 羊孚弟娶王永言女。及王家见婿，孚送弟俱 魏晋政治的惨烈使人们在清谈中寻找安宁，以忘却现实 往。时永言父东阳尚在，殷仲堪是东阳女婿，亦在 的烦恼和压抑，尽情挥洒 自己的才情，愉悦放松 自己因战乱 坐。孚雅善理义，乃与仲堪道 齐物 。殷难之， 和残暴的政治所带来的痛苦心情，这在 《世说新语》中表现 羊云： “君四番后，当得见同。”殷笑曰： “乃可 在以下几个方面： 得尽，何必相同?”乃至四番后一通。殷咨嗟日： (一)在清谈中寻找宁静愉悦，忘却现实人生的烦恼。 “仆便无以相异。”叹为新拔者久之。…(。㈣ 《言语》第二十三则记载： 殷仲堪和羊孚一老一少，只管探求真理，无须考虑年龄 诸名士共至洛水戏。还，乐令问王夷甫： 今“ 差异、资历新老。殷仲堪在理输之时没有颜面尽失的难堪， 日戏乐乎?”王 日： “裴仆射善谈名理，混混有雅 反而给予后进以奖掖，其心胸之宽广与当时学术气氛的和谐 致；张茂先论 史 汉 ，靡靡可听；我与王安 分不开。 《文学》第十九则又日： 丰说延陵、子房，亦超超玄著。”… ‘ 裴散骑娶王太尉女。婚后三 日，诸婿大会，当 在美好的大 自然的怀抱中，这些风流倜傥的士人，来到 时名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑与裴 洛水边，畅谈 “名理”、 《史记》、 《汉书》、 “玄学”， 谈。子玄才甚丰赡，始数交未快。郭陈张甚盛，裴 ． 士人因博学善谈而各有风采，并不因各家所谈 内容观点的不 徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。王亦以为 同而互相排斥，实有孔子所说的 “和而不同”3【]p(141的和乐 奇，谓诸人 日： “君辈勿为尔，将受 困寡人女 气氛。故骆玉明先生有这样的评价： “这里写出的清谈雅 婿 !”…(p。 集，首先是一场 自由轻快的精神畅游，所以它快乐。” Jp( 裴遐娶王衍的女儿，婚后王家大会宾朋，玄学大师郭象 《文学》第四十则又记载： 与裴遐谈论玄理，新女婿慢条斯理，所论甚是精微，引得四 支道林、许掾诸人共在会稽王斋头。支为法 座赞不绝口，拍手称快，王衍也对女婿的表现大为满意。这 师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心。许送一 种满座欢心，阖家欢乐祥和的气氛是魏晋人在清谈中寻到的 难，众人莫不林舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理 欢乐源泉，也是魏晋人