医道人道+大道至道——中医安心养生观刍议.pdfVIP

医道人道大道至道 ——中医安心养生观刍议 李照国 孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也”。中 医理法方药，秉《内经》之学，承百家之论，源远可谓流长。《内经》虽托黄帝 之名，然其理法之要，却可上溯三坟之论、八索之理、九丘之趣，至精至诚，了 无虚议。 其论也，穷天地之道，别日月之序； 其理也，明六合之极，辨阴阳之向； 其趣也，达性命之旨，通荣枯之机。岐黄大道，《内》《难》启之，《伤寒》发之， 《千金》继之，千古一脉，万世一统，若江河东流，似春风化雨，佑民安邦，咸 宁天下。其德也，与天地共生；其道也，与日月同辉。 中医理法，博大而精深，非一语所能尽之；《内经》旨要，理奥而趣深，非 一言所能明之。今人所悬悬于心者，乃养生长命之务。今试以之立论，撷上林奇 葩，述修心之要、养性之旨、长命之法，以供世人遵之、习之、行之。 《内经》所言养生大要者，一言以蔽之，“恬淡虚无也。《大学》有“治国、 安邦、平天下”之论，此亦养生之道也。“治”、“安”、“平三者，尤以“安” 为难。所谓“安者，“恬淡’’也，“虚无”也。所谓“安’’为难者，即安心为难 也。心若能安，则无所不安。故而历代学人，无不密探安心之术。 心安而后身安，身安而后天下安。古人云：不妄求则心安，不妄作则身安。 妄求者未必求得，精神却因之亏虚；妄作者未必作成，资财却因之耗损。此言道 尽蠢蠢欲动之俗尘世态，不啻惊世之木铎，利人之舟楫。多一事哪如少一事安宁? 多一言哪似少一言清净?善养生者，不行无益之事，免得劳神费力；不道无益之 言，免得是非横生。 白乐天《吾土》诗云：“身心安处为吾土，岂限长安与洛阳。《出城别留》 诗亦云：“我生本无乡，心安是归处。”《重题》诗又云：“心泰身宁是归处，故乡 可独在长安?”《种桃杏》诗复云：“无论海角与天涯，大抵心安即是家。”白氏 之见，颇不同俗。 明人黄宗羲《明儒学案》论安心，有安心不若忘心之说，超凡脱俗，深得养 生之旨，其境甚高。黄氏日：“能心忘则心谦，胜心忘则心平，侈心忘则心淡， 躁心忘则心泰，嫉心忘则心和”。 人若能心谦、心平、心淡、心泰、心和，则可通达庄子《养生主》所论之全 生大道。循此以为经，则“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。恰如 黄宗羲所言：“谦以受益，平以称施，淡以发智，泰以明威，和以通知，成性存 存，九德咸事”。 谦虚内守可以使人受益无穷，身体舒健可使精气顺畅，恬淡自然可以开启心 智，胸襟坦荡则无所畏惧，心底平和则增慧强智。循此而行，则身心双修，近于 至道，万业可成。 “忘字去心，可消除日夜奔劳；“淡”字化水，能散发无边辛苦。人总以 为前头春光无限，岂不知春色恰在指边；总以为心外乾坤朗朗，岂不知银汉即在 胸中。唐代一比丘尼所撰之《悟道诗》，即云此景： 尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。 归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。 俗语云：踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。心境安泰，身即清凉山中，费 何功夫?神定气爽，春光即在眼前，觅何佳境?知此，则无所不安；不知此，则 惶惶难安。古人云：尽心则无愧，平心则无偏。心尽则职亦尽，自无愧怍于己； 心平则事亦平，自无偏私于人。又云：立身当高一步，处人当下一步。此乃处世 真经，行事妙法，君子当谨慎行之。 译罢《黄帝内经》，心得稍安。重读《文心雕龙》，悟得世间第一养生安心秘 笈，今节录于此，以飨诸君： 春来仰观吐曜，秋至俯察含章； 心若日月迭鐾，意似山川焕绮； 神犹云霞雕色，气如泉石激韵； 不负五行之秀，虚怀天地本心。 49