安乐死%3a科学与人文之间的张力.pdfVIP

·论文· 主生匡堂金匡堂缝壅堂筮金箜±盔厘生金鱼塞堑缝 自弃、生活萎缩、情感低迷，甚至用自杀来结束自己的生命；第五，接受，这个阶段的患者平静地接受死 亡，与亲人告别，嘱托后事，但是需要注意这个阶段不是高兴阶段，患者处于一种感情空虚状态，既不高 兴也不悲伤，只是静静地等待死亡的来临。 作为与人类对待自身遗体的方法和礼仪的殡葬文化，清晰地阐释了人类对死亡意义的追求大于死亡事 实。由于生命具有不可逆性且人是具有发达的意识和情感的物种，因此，人们希望通过丧葬习俗和殡葬文 化来寄托对死者的信念，“寄托哀思”正是对此真实地写照。中国传统上以土葬为中心的殡葬文化反映了 在农业文明社会中，人们认为生命价值与土地的联系；而印度以火化为中心的殡葬文化取意于实现完全意 义上的超脱。 中国古代不把死去的亲人当作死人，而认为其是灵魂与肉体仍然存在的活人，“视死如生”，“有关史 料记载，生者在死者身上或身旁撒赤铁矿粉……意图是想表示给死者以新的血液，赋予新的生命”，陪葬 文化的存在典型反映了人们对灵魂不灭的信仰。土葬、火葬、水葬、天葬、海葬、悬棺葬等不同的安葬方 式，初终、殡殓、出殡、埋葬、祭祀等殡葬礼仪和葬后祭奠活动，都表现了人们不认为死亡就等于虚无。 中西不同的死亡观也表现为中西方主流思想和人们行为的不同。西方“向死而生”“重死”的哲学在 人们的具体思想和行为中表现为“求真”的传统。正是因为相信死亡才是生命的真谛和回归上帝，因此， 不去追求宏大的整体性，不去试图从整体上理解一个事物，而相信人生在世，能认识多少认识多少，从分 析的角度认识一点是一点，这一点我们从西方的神普和实验科学传统中就可以明显地看出来。中国“向生 而死”“重生”的哲学在人们具体思想和行为中表现为“求善”的传统。正是因为相信活着才是生命的真 谛，因此，追求整体性，希望在有生之年掌握所有的东西，希望可以见微知著、一叶知秋等。 通过以上分析，我们看到，中西方死亡观不同，由此导致的对待生存的态度不同，但是都在追寻着生 存的意义和死亡的意义。死亡不仅仅是一个科学事实，而且在不同地区不同时期具有不同的人文解释，人 类无力摆脱死亡，但是人类又一直希望从有限走向无限(虽然中西方追寻的方式不同)、从必然王国走向 自由王国，因此，人类一直在科学和人文之间寻找一个可以接受的对待死亡的平衡点。 “安乐死”这个词来源于古希腊语，意思为“美好的死亡(删death)”，它分为主动安乐死，即致使 濒死患者无痛苦的死亡的行为和实践，和被动安乐死，即故意地放任濒死患者死亡的行为；也可以分为自 愿安乐死(患者自愿请求实行安乐死，也称为辅助性自杀)和非自愿安乐死(患者已经意识不清醒，没有 办法做出是否请求安乐死的意愿表达)；需要注意自愿安乐死和非自愿安乐死这个概念不同于“不知情安 乐死”，后者是指患者有表达意愿的能力，但是在患者没有表达安乐死的意愿的时候就被实施了安乐死， 这种情况受到了广泛一致的批评，在道德是站不住脚的。本文讨论的内容是自愿安乐死的相关问题。 安乐死的倡导者认为，当一个人符合如下五个条件时，可以申请安乐死：第一，处于病危之中；第 二，在剩余的寿命中不可能从新发明的治疗方法中受益；第三，正在遭受不可忍受的痛苦，或者生命处于 不可忍受的帮助之下而存活，比如，必须依赖于其他人或者生命支持设备；第四，持续地、自愿地、真实 地表达了死亡的意愿(对于失去意识的患者来说，在失去意识前持续地、自愿地和真实地表达过在符合上 述三条时请求死亡的意愿)；第五，在没有人帮助的情况下无法自杀。 支持安乐死的人认为，第一，人有生存的权利，也有死亡的权利，生的权利并不高于死的权利，死亡 的权利同其他任何权利一样，同样应该受到尊重。第二，人有自主选择的权利，为什么我们可以自主选择 其它事情，而不能自主选择死亡的方式呢?如果一个人不能决定自己的死亡，那么谁可以决定自己的死亡 呢?第三，人是一种意识高度发达的物种，是一种讲究礼仪的物种，生命存在的时候要活得有尊严，同 样，生命凋谢的时候，也要死的有尊严。“美国一位92岁高龄的女病人需做胃溃疡手术，但病人拒绝手 术，医生仍坚持手术，结果病人手术后吃尽苦头，中风而亡。实施手术的医生自责：‘我战胜了胃溃疡， · 165· 生坐匿堂金匿堂熊壅堂佥金箜±盔厘生金迨塞堑绳 ·论文·