人文／文化+生态／生生.pdfVIP

第 28卷第 3期 徐 州 工 程 学 院 学 报 (社 会 科 学 版 ) 2013年 5月 V01．28No．3 JournalofXuzhou InstituteofTechnology (SocialSciencesEdition) M ay．2013 人文 ／文化 生态 ／生生 彭兆荣 (厦 门大学 人文学院，福建 厦 门 361005) 摘 要：人文、生态的关系，首先是其 自身的生成关系。在 中国，“天文一地文一人文”是一体性 的。西方则不然 ，我们所熟知的人文主义是以文艺复兴为基础的人本主张，即一切 围绕 “人”的原 则，生态亦然。对我们而言，它是一个历史不长的舶来概念 ，并迅速 窜红。而在 “生态危机”下 的各 种生态 问题，根本上说也与 “以人为本”有关。我 国古代的 “生生”概念虽不能与生态边界重叠，所包 容的意义和意思却更大、更积极、更符合我国传统 的知识体制。它更完整地体现 了我国的人文与生 态的意涵，对 当下的生态危机具有治疗作用 ，应竭力彰扬之。 关键词：人文一天文一地文；文化一 文画一 纹划 ；生态；生生 中图分类号 ：GO4 文献标志码 ：A 文章编号 ：1674—3571(2O13)03—0085-06 一 、 认识 “天文一地文一人文” 一 个重要依据。同时，中国的许多分类知识也都滥 “文”的本义是纹饰 ，甲骨文作 “灸”，为象形字 ， 觞于此。在人类的神话时代 ，“天”是神话 的终极解 指人胸前有刺画的花纹形 ，是古代文身的照相。 《说 释 ，因此 ，天文之象也是科学和巫术的摇篮 。 文 ·文部》释 ：“文 ，错画也，象交文。”可知 ：文的本义 我国文字的产生也与 “天文”、“地文”、“水文”等 为文身 ，交错文象为引申。文之交错更多地属于 “自 自然文象有关。传说文字 由仓颉所创 ，《春秋元命 然”。因此 ，从原型发生形态看 ，“人文”应是仿照 自 苞》说他 ：“四 目灵光，生而能书。于是穷天地之变 ， 然诸象 ，比如 “天文”便是一个极好 的注疏 。许慎在 仰观奎星圆曲之势 ，俯察龟文鸟羽、山川指掌而创文 《说文解字》卷十五 “叙”中说 ，在文字出现之前 ，人们 字。”《淮南子 ·本经训》：昔者苍颉作书 ，而天雨粟 ， 曾经历过一个 “观法取象”的阶段 ，而 “天文”正是所 鬼夜哭 。高诱注 ：苍颉始视鸟迹之文 ，造书契 ，则诈 谓 “天人合一”的照相—— “从天文现象中寻找表达 伪萌生。诈伪萌生则去本趋末 ，弃耕作之业而务锥 世界存在之事物的象征符号 (象)。”[1]在对 “天文”的 刀之利。天知其将饿 ，故为雨粟 。鬼恐为书文所劾 ， 观察 、理解和阐释中，人们发现 了 “人文”精神 ，或者 故夜哭也 。苍颉 ，传说中黄帝史官，见鸟兽之迹而创 说 ，“人文”与 “天文”在意象理解上是一致 的。 “天 造文字。 《汉书 ·艺文志》有李斯作 《苍颉 》篇 ，详细 象”是人类观察附会于人类社会 的照相 ，反之亦然 。 讲述造字祖先是如何受天象 (天文)、地象 (地文)等 《周易 ·贲》日：“观乎天文 ，以察时变。观乎人文，以 的启发。什么叫 “奎星圆曲之势”、“龟文鸟羽 、山川 化成天下。”这无疑是最具 “道理”的中国传统知识形 指掌”?其非 “文象”乎?所以，我们有理由相信 ，“仓 制 。依据这样的形制逻辑 ，“天文”、“地文”、“水文” 颉造字”所依据者就是诸如天文、地文 、水文等 ，以 等诸 自然之象无不在 “人文”之 中集结交错 ，“天地之 及所形成的 “原生态”技术 ，卜术 、术数、口占、灵异、 心”(《周易 ·复》)讲的就是这个道理 。甚 至世 间的 观象等。藉此 ，我们无妨将文字理解为一种摹仿 自 信息也来 自对 “天象”的观察 ，并左右人们 的行动。 然现象的特殊变体