彝族原始宗教：沟通神际与人际的毕摩与苏尼.pdfVIP

CulturalHeritageMonthly 式表现出众，就自然成为大师，成为主祭。从祭祀活动 具有特殊神力的工具，毕摩作毕时使用了法具，法力才 实践中就排得出毕摩技艺的高低。 会达到一定的效果。在彝族聚集地区，毕摩常用的法器 过去毕摩是专职的神职人员，但自从改土归流后， 法具主要有法扇、法笠、法铃 签筒和经书，随身携带 毕摩完全退出了政治舞台，专心从事民间祭祀和传统文 的用具有法网，护法法器有鹰爪、猪牙项圈、虎牙等， 化的保存和传播工作，有时在家中从事农业生产劳动， 临时制作法具有响竹、水鼓等。 自食其力，村民们有事受聘才从事祭祀活动。在旧社 法扇彝语叫 “切克”，据传为维勒邛部时开始使 会，毕摩帮人家作祭时，酬劳一二公斤祭牲用的肉，一 用，一般用于超度送灵或猪胛 卜以及制灵牌等仪式上， 小壶白酒及用于祭神的米，作为答谢礼物。但 目前，由 用以盛撒代表金银的木屑、荞花、大米等祭品给祖妣或 于受外来文化的影响，许多彝族文化保持较为完好的地 鬼魂献食，或用于煽鬼魂，或用于盛撒代表祖妣遗留五 区也早已被汉化，能够从事祭祀绝活表演的毕摩也越来 谷的粮食粉赐福后代。 越少，毕摩的身价也在上涨，酬劳在原来的基础上也翻 法铃彝语叫 “毕句”，是一种仪式中摇动而发声以 了几番，最近几年，为了满足个别VIP的眼福需求，我 通神灵、降妖镇怪的用具。一般为铜制，呈喇叭形，顶 曾请元谋县凉山乡的老毕摩到景区做过几次现场绝活表 部有孔穿以皮绳。毕摩经书载： “世间击皮鼓，鬼界若 演，酬劳一般为：每表演一次需付对方现金1000元，祭 雷呜，世间奏铃铛，鬼界响叮当。”可见法铃是毕摩在 牲用的毛重20公斤左右的活羊一只，白酒5公斤及用于 作驱鬼等仪式时用以传递神、鬼、人之间的信息并助毕 祭神的米作为答谢礼物，而且要负责专车接送。 摩法力的工具。 毕摩为病人驱邪治病时，经常采用神药两解的方法。 法笠彝语叫 勒“伟”，是毕摩的保护伞和避邪物， 其做法首先是杀牲祭神，念经驱除邪魔，然后做相应的治 一 般用篾编成，形如大斗笠，有的以黑色毡片或以纯白 疗。如对风湿性关节炎等疾症，毕摩采取一种蒸汽的方法 羊毛制成帽套套于笠上，谓之 “毕尔拉略”，意为 “虎 进行治疗，内置蒿枝等十余种中草药，然后泡水。水中置 眼神笠”。每作一次送灵仪式，便加一层羊毛毡，其层 一 甑底，上面放一个大木桶，人坐在桶内蒸一个多时辰， 数愈高，表示毕摩法术高而请的人多，所以彝语谓之为 上盖簸箕，嘴用布捂着，锅底烧水，水沸腾蒸汽上升。毕 神“笠毕晃晃”。 摩一边念经，一边用法器敲击木桶。这种做法，乍看荒 签筒彝语叫 “乌吐”，是毕摩常用法具之一，据传 诞，如果结合当今的社会实际仔细一想，也有合理的一 有镇魔降妖之功用。木质，中空，长短不一，按毕摩自 面。在日常生活中，我们常见的中草药桑拿疗法与毕摩的 身的体格择 日制作，分公、母、子三种。尖部张口成梭 这种疗法同为一个原理，只是毕摩施了一些迷信色彩而 锥形为阳性，张口呈半椭圆形为阴性，且张口大小与所 已，这显然是中草药的药力通过蒸汽发挥了作用，所以毕 持毕摩张 口嘴形大小一致，若签 摩 学 仪 丛 禳 陈圈 超过毕摩之口，会克主，不利于毕 身、明火烧身、转万圈不晕等绝 摩；若张口过小，则为法力不足。 活，更是让人看得眼花缭乱，时至今 签筒由前后两节合成，前节谓之柏 日，仍然令人称奇不已，就连当今的 公，由名山深处柏树制成，后节谓