城邦制度的瓦解——读《政治学说史》有感.pdfVIP

学术探讨 城邦制度的瓦解 中图分类号：D033 文献标识码：B 文章编号：1009-9166(2011)0l7(c)一0283—0l 作为传统政治理论起源的希腊城邦制度，在伯罗奔 正如萨拜因所说的，从原初的角度来看， 理想国 尼撒战争结束后不久便走向了衰落。但是，在阅读唐士 乃是对实际存在的城邦以及柏拉图在其间所见到的各种 其的 西方政治思想史》时，我发现作者在对希腊的政 弊端所做的一项批判性研究，而在柏拉图所批评的种种 治思想进行分析时，多次提到了苏格拉底的政治思想对 弊端中，主要是政客们的无知与无能，而这些是民主政 希腊城邦精神生活的毁灭作用。然而，他却并未对希腊 治特有的祸根。而且从善是一个精准知识的问题的命题 城邦瓦解的原因做出系统的分析。总的来说，可以将希 出发，柏拉图认为 “公众本身就是大诡辩家”。 腊城邦制度的毁灭归因于以下两大原因：第一个原因是 三．破而不立：城邦制度瓦解的必然性 属于内在的意识道德知识的，即信仰的改变；第二个原 如前所述，在对城邦传统制度进行讨论时，苏氏三 因是是属于外在的物质方面，即罗马的征服 ，”而这两 代无疑起到了颠覆性的作用。 政渎学治《册 件大事都是在公元六世纪中完成的。 但苏氏三代师生在打开城邦缺口的之后，并未对这 一 、 城邦制度的第一次瓦解 片空白进行填补：他们在对城邦进行批判的同时，决绝 众所周知，家火制是希腊城邦制度的基础。他们热 地否定了除城邦以外的任何政体形式。苏氏三人都坚持 爱城邦是因为他们爱戴其守护神，由此可见，希腊人对 将城邦作为其政体理论的前提，但是却并未提出切合实 城邦的热爱是宗教的一部分。 起初，这一宗教制定了 际的做法。 家庭内部的法律和氏族政权，后来建立了民法和城邦政 这样一种对城邦制度 破“而不立”的方式，使得城 府。也就是说，长期建立的城邦 “习俗”塑造了公民与 邦精神陷入一种真空的状态。更为严重的是，这样的排 说 城邦的紧密关系。但随着智者学派的出现 ，这种所谓的 他性理论，使得城邦在处理外交事务上处于了不利的地 史 “习俗”逐渐遭到 了挑战。而苏氏三代师生的政治 目 位。或许柏拉图和亚里士多德像许多其他的聪明的希腊 》 的，正是要重建他们看来被智者学派侵蚀的公民与城邦 人一样，对希腊各城邦的那种好争斗和好战的关系表示 利益的一致性。 反对，但是一如事实所证明的，只要各城邦处于独立状 有 然而，各种迹象都表明，雅典人中的大多数事实上 态，上诉恶习就无法改变。但无论是什么原因，可以肯 将苏格拉底视为最大的智者， 因为无论是智者学派还 定的是希腊人的排他主义或特殊主义使得城邦在对外事 感 是苏格拉底都对现实持否定态度，都推崇那些被冠以自 务方面始终处于失败的境地。 然之名的、与传统和习俗相对立的原则。毋庸置疑，苏 结语：城邦制度经过两次受挫后，公民与城邦的高 格拉底之死证明了他对城邦的热爱。但是 ，苏格拉底 度一致陛已经完全瓦解。也就是说 ，城邦在解体之前， 的思想似乎表现出相当的矛盾：一方面，他的确对远古 其公民的精神生活已经在很大程度上事先解体了。这个 的那种公民和城邦完全融为一体、统治者依从正义进行 意义上的 “公民”事实上和 “外邦人”并无不同：他 统治的生活怀有强烈的眷念之情。但是另一方面，苏格 们开始不再想念守护神，逐渐习惯于离开自己的城邦； 拉底的思想本身又不可避免地使他注定不可能成为一位 如果制度并不能保护个人的利益，他们宁可选择其他的 复古主义者，因为他所主张的正义与美德已经根本不属 城邦。当失去对城邦的信仰时，城邦的封闭性俨然已经 于传统和习俗的范畴，而是理性思考的产物。 荡然无存。、在城邦的封闭性遭到前所未有的破坏时， 二、城邦制度的第二次瓦解 苏氏三代师生并未提出任何解决方案，而罗马人的成功 随着古老的宗教观念不断受到来 自城邦内部的质 则正是在与他们解决这个了希腊人未曾解