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第一节 优美 一、优美的概念、特点及本质特征 优美，又称秀美，它是美的最一般的形态。狭义的美，指的就是优美。中国美学史上，将其称为“阴柔之美”，这是一种优雅之美、柔媚之美。从审美属性上看，优美主要具有绮丽、典雅、含蓄、秀丽、纤柔、婉约等特色。柏克认为，优美根源于人类社会交往的基本情欲，与爱的观念有紧密联系，其外在感性形式的特点主要是体积小、娇柔，表面光滑、不露棱角、富于变化，颜色鲜明、不刺眼等等。席勒认为，优美是一种动态美，它是精神在感性自然中最充分地得到表现，并给人以最适合感官要求的审美享受的那种美。它更多表现在女性身上。《早春图》是郭熙的代表作图绘早春的山景：下部的巨石层叠而上，至中间将画面分为右边的溪流山冈和左边的深山幽壑，向上则是两座吞吐烟云的山峰；画中间两株巨松耸立，山里山外杂树密布，虽也有嫩叶初萌，但大多是枯枝，或立或卧，或依壁展枝，或倒挂穿插，姿态万千，生意盎然。小船泊岸，山路及木桥上有行人出没，山冈上密布亭台楼阁，略施淡彩，泉水潺潺，拾级而下。早春的湿润，山中云雾飘渺，虚无隐约处似乎满孕着勃勃的生机。可望、可行、可游、可居，这是一幅典型的北宋全景山水画。 美学史上的研究为我们提供了宝贵的借鉴。如果说，崇高是在实践主体与客体的矛盾、对立、冲突中显示出来的美，那么，优美就是在实践主体与客体处于矛盾统一、和谐、相对静止状态中显示出来的美。优美在形式上具有柔媚、和谐、安静、秀雅、小巧、纤细、光滑、玲珑、活泼、曲线、流动、可爱等形象特征，它给人以轻松愉快、赏心悦目、温柔友爱、心旷神怡的审美感受。优美根源于社会实践，体现了实践主体和审美对象之间和谐统一的关系。与崇高不同，优美完全体现了形式美的原则：单纯、均衡、比例、对称、多样统一、富有韵律。优美完全排除了任何丑的因素，是唯一纯粹的美。 优美对人的吸引力是柔和持久的。立普斯说：“凡不是猛烈地、粗暴地、强霸地，而是以柔和的力侵袭我们，也许侵入得更深些，并抓住了我们内心的一切，便是‘优美的’。”从内容看，优美对实践主体是无害有益的，它最适合人的感官，积极肯定着人类实践对自由和善的追求。在自然界、社会和艺术各个不同领域，优美具有各自不同的具体特点。自然界中的优美，主要侧重于优美的形式。例如苏轼描写西湖的诗：“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”便是从水光、山色等自然形式来揭示和表现西湖的优美的。又如人称“娥眉甲天秀”，其优美主要也是指的山脉线条柔美，曲折如眉，山色葱绿，烟云掩饰等形式特点。社会生活中的优美，更多侧重的是内容。在谈到优美的特点时，教材列举了在自然美、社会美、艺术美和现实生活的美等各个方面的表现。比较典型是人们用以描绘形容自然风光的描写语汇，它们本身就体现了优美的特色：风和日丽、鸟语花香、山清水秀、碧波荡漾等。它们所状描的场景更能使人感到恬淡闲适、神清气爽。我国古代诗歌更善于表现优美的诗情画意。仅以王维为例，他的诗歌不仅是“诗中有画”，而且生动地传达出优美的特征： “独坐幽篁里,弹琴复长啸。深林人不知,明月来相照。” 《竹里馆》 　　诗人远离尘嚣、独处山林，在夜深月明的竹林中，弹琴啸咏幽、怡然自得。这种令人神往的优美画面、清幽境界显然来自人与环境的和谐、人的心灵世界恬静、从容与超脱。所以说，优美源于和谐。像这样优美的诗作，王维还有许多： 　　“荆溪白石出,天寒红叶稀。山路原无雨,空翠湿人衣” 《山中》 　　“万壑树参天,千山响杜鹃。山中一夜雨,树杪百重泉” 《送梓州李使君》 　　在中国诗歌史上就不胜枚举。这种偏好优美的倾向与我们的民族文化、民族心理特征密切相关。我国古代哲学的核心范畴是“中和”，古典美的最高理想是“中和之美”。 二、优美的本质特征 在审美类型中，优美通常是指一种单纯的美、常态的美。从根本上讲，优美的本质就在于审美主体与审美客体之间的和谐统一。优美的核心之所以是和谐，其实质就在于它体现出主体和客体的和谐统一，体现出内容与形式的和谐统一，也体现出理智与情感的和谐统一。优美的本质就在于人的本质力量与客体的和谐统一，并且在对象世界中得到感性的显现。优美引起的审美感受是一种单纯的、平静的愉悦感。 一、什么是崇高 　　崇高，又称为壮美，就是一种雄壮的美、刚性的美。中国美学史上，将其称为“阳刚之美”。从审美属性上看，崇高主要具有宏伟、雄浑、壮阔、豪放、劲见、奇特的特色。西方美学史上，对崇高的研究也常常是在与优美的比较中进行的。 　朗吉弩斯在《论崇高》中把崇高看作是“伟大心灵的回声”。他认为人的心灵中具有一种对于凡是真正伟大的，比我们自己更神圣的东西的爱，因此，我们所欣赏的不是小溪小涧，（尽管溪涧也很妩媚而且有用）而是尼罗河、多瑙河、菜茵河，尤其是海洋。日月星辰比星星之火更使人肃然起敬，厄特拿火山口迸出的岩浆和大火流，更是蔚为壮观。