促进逻辑学发展的名家诡辩术.pdfVIP

科学 逻辑学ILOGIC 济，遇到—个打死也不承认有了颜色的 代，我们的祖先便已涉足逻辑学领域， 子》中有这样一句话： “夫水浊则无掉 马就不是马的人，再 “胡搅蛮缠”一 而且深度一点不逊后来西方的哲学。 尾之鱼，政苛则无逸乐之士。” 通，便只好眼睁睁看着白马不是马了。 这难道是 “水至清则无鱼、人至察 辩胜孔穿，公孙龙确实比较得意， 尘封的名家 则无徒”的前身吗?非也非也，请仔细 由此展现了他 “诡辞数万”的本领，按 看，邓析是主张水要更清一些的。有点 人物志中的说法，便是 “一朝而服 现在给大家讲一个故事，这个故事 同情水里的鱼儿，水太清会被人看到， 千人”。但公孙龙的 “白马非马”论终 出自于 《吕氏春秋 ·离谓》： 而浊水又不适宜鱼儿生存。其实这两句 于还是例了。很多年后，在平原君的安排 话，各自有其道理，所以综合起来，对 下，专职辩者纵横家邹衙便荏牙 臻舱 洧水甚大，郑之富人有溺者。人得其 鱼来讲 ，还是偏于中性的不清不浊的水 中战胜了公孙龙，还白马—个吗身。 死者。富人请赎之，其人求金甚多，以 比较好吧? 抛开唯物主义、唯心主义等标准， 告邓析。邓析 日： “安之。人必莫之卖 如果说邓析开启了名家学派的源 “白马非马”论有着另类哲学恩辩的启 矣。”得死者患之，以告邓析。邓析又答 头 ，后来的田巴、尹文、桓团等人使名 发，从内涵、外延上揭示了概念的 “种 之 日： “安之。此必无所更买矣。” 家不断向前发展 ，那么惠施 、公孙龙 属”差异关系。所谓 “种”。是一种下 二人，则是使名家发展到顶峰的代表人 位概念，与上位概念的 “属”相对 。 就是说，有一户人家得到了一个溺 物。可是此后，当公孙龙这位名家中的 “白马tKS-”，分清了种概念和属概念 水身亡者的尸体，可是却不肯低价卖给 大家默默退出历史舞台之后，却没有人 在质和量上各自的规定性，是古代逻辑 买家 (这种买卖可不常见)，在二者僵 可以接替他的 “盟主”位置。 学的—个成就。然而，对这一观点的致 持的时候，他们先后找邓析帮他们出 如果按 《汉书 ·艺文志》的说法， 命—击便是，它忽略了同—性自身也包 主意。邓析给买家出主意说： “不必着 曾有一位名叫黄疵的秦朝博士，是见于 含着差异性，将逻辑思路带上了 “形而 急，没有人会去买这个尸体的。”转回 史籍中年代最晚的名家。其实算起来， 上学 (这本是道家的一个词语，后来几 来又给忧虑的卖家说道： “不正着急，除 处在战国末期的毛公、公孙龙，也不 乎被我们拿来用做 “死板”的代名词)” 了你这里，他御 B也买不着这个尸体。” 会比由战国而入秦的黄疵年长太多。此 的道路。 这两家后来有没有一直拖下去，那 后，成为了隐学的名家，便几乎从人们 除了白马论，公孙龙子中另 就不得而知了，但这是邓析子 “操两可 的视线中消失了，只有在提起庄子的时 — 篇重要篇章是 坚白论，就矗 的 之说，设无穷之辞”的一件典型事例， 候，人们才会想起有个曾经凰 蛀|子抢自 “坚白石二”观点，被用作公孙龙这—派 有时人们也称之为 “两可说”。写作 己相位、每每辩论总输 人的惠施；在抚 的派名。那么伺所谓 离“坚白”呢? 《吕氏春秋》这一篇的作者，在这件事 摸自己的坐骑或看别人乘马时，可能才会 和惠施喜欢模糊差异的习惯不同， 的后面还发了一通感慨 ： “夫伤忠臣 想到曾有个说白马不是马的公孙龙…… 公孙龙专在 “不同”上面做文章。他将 者，有似于此也。”他很看不惯邓析的 然而 ，隐学并不等于被遗忘 ，除了 石头的坚与白两种属性分别开来，认为 这种做法，