文学欣赏：鲧禹启家族的崛起与母权制向父权制的过渡 ，霍然，浙江社会科学.pdfVIP

2000年第3期 浙 江 社 会 科 学 2000年 5月 No.3.2000 ZHEJIANG SOCIAL SCIENCES May.,200( 稣 禹启家族的崛起 与母权制向父权制的过渡 口 霍 然 内容提要 过去一般认为，母权制过渡到父权制是在氏族公社内部自然形成的。本文对这一传统观点提 出异议。作者从考察稣以’产‘翁制”习俗对杭 “图腾感生”神话之争、禹与涂山氏就子女归属权及姓氏即世系权 之争、启以世袭制取代禅让制等重大历史现象入手，引证 《楚辞 ·天问》、《史记》等古代典籍 对父系家族在崛 起过程中与母系氏族的抗争进行深入剖析。证明稣禹启之问贯穿着一条父权制崛起的发展脉络。由于稣禹启 三代的持续努力，确立了男性生育权、父系姓氏即世系权、父子世袭权，才完成了夏民族由母权制向父权制的 过渡。 关键词 母权制 父权制 崛起 过渡 作者软然，男,1953年生，杭州电子工业学院教授。 杭〔州 310037) 大约从稣禹启时代开始，我国黄河流域的氏族部落， 位，便创造出这种贞洁圣女感物生子的神话。而其所感之， 先后从母系氏族社会向父系氏族社会过渡。这是 人‘类所 即为该族图腾。母亲们创造 图腾感生，l神话，宣扬其所以 经历过的最激进的革命之一心，母“权制的被推翻，乃是女 能生育并不是男女结合造成 而是由于与氏族图腾相感应 性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权 的缘故，营造出所谓圣洁贞女无夫而孕的美妙谎言。这样 柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成 既可以借助初民对氏族图腾的崇拜以神化妇女的地位，同 生孩子的简单工具了。”。整个远古人类社会的方方面面， 时又可以抹杀男子参与生育这一事实。只是由于这些被附 均随之发生重大变化。母权制时代的社会形态、思想文化、 上神话色彩而产生的儿子，恰好成为各族父系社会的第一 风俗习惯、审美观念等等，开始向父权制时代转变，这一点 祖先，后来父系社会的统治者们，为了更好地巩固其统治， 业已为大ff的考古资料所证实。但时贤们却有意无意地忽 便将这些贞洁圣女感物生子的神话加以改造利用，以宣扬 略了一点，那就是与之密切相关的 父‘系家族在崛起过程 其祖先诞生的神异性。这是母亲们所始料不及的。从记载 中与母系氏族的抗争。 看来，夏女嬉所感为植物图胸,殷简狄所感则为鸟图腾。这 类 “图腾感生”神话影响的余波，一直蔓延到汉朝。东汉时 哀牢族传说其民族起源，是 “共先有妇人名沙壹，居于牢山。 首先是关于生育权之争。在上古神话中，各部族的祖 尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀孕十月，产子男十人;(D，同 先几乎不约而同地涎育于某位贞沽受孕的圣女。如女嬉吞 样是否定男子参与生育这一事实。在 《山海经》中还有关于 欢政而生禹，事见 《吴越春秋 ·越王无余外传》;简狄吞玄 “女子国”的传说:“女祭、女戚在其(奇肪之国)北，居两水 鸟卵而生契，率见 《史记 ·殷本纪》;姜原践巨人迹而生弃 间，戚操鱼ALO祭操姐。”“女子国在巫咸北，两女子居。水 事见 《史记 ·周本纪》。过去人们以为，这些说法是夏殷周 周之。一曰居一门中。”。郭璞注曰:“有黄池，妇人人浴，出 三族的后裔为了神化他们的开国祖先，而有意编造的神 即怀妊矣。”这些无夫而孕的神话传说 是母系氏族社会盛 话;现在看来，那其实是母系氏族社会的女子们 为了维系 行女性祟拜的曲折反映。 其 日见式微的母权制而苦心营造的谎言。在母系氏族+11会 但这只是女子一方的一厢情愿。在男子一