文学欣赏：战国士文化精神中的屈作灵魂 ，孙雪霞，江淮论坛.pdfVIP

战国士文化精神中的屈作灵魂 孙雪霞 (华南师范大学，广东广州 510631) 摘要:屈原与先秦诸子的关系，前人已做了不少有益的梳理。为了避免把屈原看成是某种哲学思想的形 象化或是各种哲学派别思想的混合体，笔者试图以屈原为视线中心，把战国士文化精神作为屈原与先秦 诸子思想的连结点，探讨两者产生联系的可能性与原动力。 关妞词:屈原;先秦诸子;战国士文化精神;融合 巾圈分类号:1206.2 文做标识码:A 屈原与先秦诸子的关系，前人已有许多论 现自己的人生理想。在这奔竞过程中，他们传播 述，主要呈现为两种倾向:一种是把屈原的思想 政治的理念，崇尚刚正不阿、死而后已的使命感 归于先秦诸子中的某一家，将屈原的某些作品看 与责任感，而正是这种洋滋着生命力度的精神， 成是某种哲学思想的形象化;另一种是认为屈原 让士成为诸侯将相不敢漠视的社会力量，尊士、 兼具先秦诸子思想，是先秦各派哲学的混合体。 重士成了当时的社会风尚，时代的召唤、催化促 我们认为屈原是一位从诸子百家汲取思想营养 进了士阶层不断成长壮大。 而又不同于思想家的独立特行的诗人，先秦诸子 那么，士分成哪些阶层呢?余英时认为士阶 是屈原创作楚辞的思想文化土壤。于是我们便面 层处于贵族与庶人之间，是上层贵族的下降和下 临这样一个问题:屈原与先秦诸子思想的连结点 层庶民的上升的汇合之所。 士的人数在春秋战 究竟在哪里? 国明显地增加，除了周代原来的“士”之外，还包 笔者认为，屈原精神的本根就是战国士文化 含春秋战国时上升的“庶人”和下降的“大夫”。 精神，而这正是两者产生联系的连结点与原动 在理论上，士阶层的主要构成条件在其所代 力。 表的具有普遍性的“道”。中国的道“”源于古代的 士文化在春秋战国的兴起激荡着特定的时 礼乐传统，基本上是一个安排人间秩序的文化传 代旋律。所谓士文化是指 “以士林阶层为创造主 统，士阶层不但代表 “道”，而且相信 “道”比“势” 体、以平治天下为目标、以思想解放自由创造为 更尊。所以，以道为己任是士文化的首要内容。 特征的文化思潮”犷 时建等级制度的根本崩坏发 春秋战国之际，士阶层大多丧失政治上的特 生在春秋晚期，政治多元化加速了人才竞争，也 权，他们明白只有以“道”抗 “势”，才能取得自身 造就了一批以传承、启迪、创新文化和思想为己 生存的空间与价值，“秩序”于是成为一个中心话 任的“士”，他们把原本属于周天子的话语权分散 题。而在整合秩序的过程中，君臣关系就提到了 到下层民众，孔子学徒三千、墨子派别之争正说 最首要的位置上被考虑。传统的君臣关系依然被 明了当时文化已实现了某种程度的民主。士阶层 继承下来，但居官受禄的传统君臣关系对于 “志 是一个充盈着人间正气的群体(当然，其中也不 于道”的士来说，显然不适用。孔子建立的“为君 乏趋炎附势之徒，这里我们只言其多者)，他们奔 王师”传统，不仅是春秋时儒墨道三家显学的共 走于各国之间，希望有朝一 日能得明主青睐，实 同法则，而且是战国时期不变的圭泉。如孟子一 万方数据 112 江《淮论坛》2002年第5期 句 “如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”②，豪 百弟子走遍中华大地。因为心中充盈着完成王业 情万丈，惊天动地，其非凡的气魄与自信心穿透 的伟大理想，所以，尽管极端艰难，时常面有菜 万年的烟尘，在时光的隧道中恒久地闪烁着动人 色，孔子的生命依然洋滋着令人振奋的深层激 的光芒。“为君王师”体现了绝大多数战国士人的 情，而这一切皆完成于他内在修炼达到某种极致 普遍心理，为了充分弘扬全社会对 “士”的尊重， 之后的自然反映。儒家是诸子百家中颇具宗教色 他们不遗余力