文学欣赏：论《楚辞》的靈巫兼说靈与玉的关系 ，蒋瑞，南通大学学报（社会科学版）.pdfVIP

卷第2期 南通大学学报(社会科学版) Vol.21,No.2 第21 2(x)5年6月 JournalofNantongUniversity(SocialSciencesEdition) Jun.2005 论 《楚辞》的露巫兼说露与玉的关系 蒋 瑞 (湖州师范学院人文学院，浙江 湖州 313000) 【摘 要」!训为盆巫为 楚《辞》的一个关键词，表明了且巫在 楚《辞》中具有很高的地位;盆巫就是神巫，神巫称篮巫既是楚的 地方文化的突出表现，也与中原文化神里互称的文化背景一致;盆字的构形与神和巫以及以玉事神的活动有关，先楚地的石家河 玉文化与 《楚辞》的盆巫可能存在着某种渊源关系，这表明《楚辞》!巫的出现虽然受到中原文化的影响，但是它受地方传统文化 的影响仍可能是主要的。 「关键词』盆;盆巫;神巫;以玉事神;石家河玉文化 [中图分类号]1207.223 [文献标识码]A [文章编号]1673-2359(2005)02-0110-06 《楚辞》之巫有一个特别的名字，它既称 “巫” 在 《九歌))中凡14见，传统上训为巫和可认定为巫 又称 “露”，称巫少而称霓多，这当然就是一个值得 的有8处: 注意的现象。可历来谈 《楚辞》之巫者多，说 《楚 1,《东皇太一》: 辞》之露者少①。 I堰赛兮妓服，芳菲菲兮满堂。 王逸注:“霓，谓巫也。”④ 一、皿训为，巫为((楚辞》的一个关键词 2,《云中君》: 姜亮夫先生在 《楚辞通故》中曾经将 《楚辞》 露连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。 的露字依据露的所指分为五类:一指神露;二指人 王逸注:+露，巫也。楚人名巫为露子。” 王，而楚怀王专之;三指人的露魂;四指霓巫;五指 3,《云中君)): 凡可神异之事物。②《楚辞补注》所见霎字共58处， a皇皇兮既降，众远举兮云中。 其中多数是指神霓和.s巫，姜说可从。 王逸注:+霓，谓云神也。” 2000年饶宗颐先生在 《重读 离骚)— 谈 ①周建忠:楚《辞著作索引》、楚《辞论文索引》，见周建忠先生 离骚)中的关键字 “露”》中以 “露”训善而为 个人楚辞研究网页http-.//;又:李诚、熊良智 离《骚》的关键词。③文章发表的时候，笔者正在电 主编:楚《辞评论集览》，崔富章总主编 楚《辞学文库》第二卷， 脑上为 《楚辞》的各种关键词标记号，因而立即引 湖北教育出版社2003年版。 起了我们的注意。不过 《离骚》之霎是否以训善为 ②姜亮夫 楚《辞通故》，云南人民出版社1999年版，第211- 213页。 关键词，似可进一步研究，此处不详论。 ③饶宗颐 重《读离骚— 谈离骚中的关键字 “a0),浙《 我们认为霓训为霓巫是 《楚辞》的一个关键 江师范大学学报》200()年第4期。此文原为选堂先生在2000 词，主要是从以下四个方面考虑的。 年屈原学会香港年会上的发言。 一是霓巫是 《楚辞》的一个主人公或主要人 ④洪兴祖:楚《辞补注》，中华书局1983年版，第56页。注:本 物。 文所有 《楚辞》引文均出自《楚辞补注》，为节省篇幅，以下凡 雾巫在 《九歌》中是作为主人公出现的。霓字 楚《辞》引文出处都已略去。 f收稿日期』2005-04-19 [作者简介]蒋瑞(1963-)，男，