从_谈论_到_清谈_论汉末至魏晋时期_名士_价值取向的变化.pdfVIP

2003 年11 月 上海大学学报（社会科学版） Nov., 2003 第10 卷第6 期 Journal of Shanghai University (Social Science) Vol.10 No.6 从“谈论”到“清谈” 论汉末至魏晋时期 “名士”价值取向的变化 侯 伟 东 （上海社会科学院哲学研究所，上海 200020 ） 摘 要：汉末至魏晋时期的名士阶层，由于儒家正统思想分崩离析和战乱频等内外形势的影响，在生活 方式及价值取向上由切近人事的谈论转变为玄远旷达的清谈，以此展现出他们郁闷屈抑的精神状态和独树一 帜的人格魅力。 关键词：谈论；清谈；玄学 中图分类号：I206.207 文献标识码：A 文章编号：1007-6522 (2003) 06-0024-06 东汉王朝国运不济，外有西羌之侵扰，内有外戚、宦官之乱政。各代皇帝或是幼年践祚，或是临朝 短命，整个王朝处于一种不安定的状态。作为在加强中央集权、稳定大一统局面中承担重大历史使命的 儒家思想，随着中央政权的衰败和地方察举制度的腐化，也渐渐地丧失了其主导地位。而处身其中的儒 家名士面对这一血雨腥风、岌岌可危的刘家王朝，或是不怕报复，不计安危，与当时祸国殃民的宦官们 英勇斗争；或是不知疲倦地奖拔后进，作育人才，欲挽狂澜于不倒；或是不应征聘，功成不受，视爵禄 如敝履；或是远离政治，散于民间，隐居避世，自得逍遥，为我们展现出一幅动乱年代士大夫知识分子 独特的精神风貌。同为汉末名士阶层，他们虽然所处的生活环境、选择的人生道路各不相同，但也具有 某些共同的特点，其中较有代表性的就是都善于“谈论” 。这可以在一些史料中得到证明： 《后汉书•郭泰传》：（郭林宗）博通坟籍，善谈论，美音制。 《蜀志•刘埮传》：鲁国人也。先主在豫州，辟为从事。……有风流，善谈论。 《后汉书• 申屠蟠传》：博贯五经，兼明图纬。……太尉黄琼卒，……四方名豪会帐下者六七千人， 互相谈论，莫有及蟠者。 可见当时谈论已成为一种风气，流播极广，甚至场面宏大，已成一种固定形式，在名士中倍受推崇， 他们以谈论高低来显示自己学识的渊博、才能的卓越。 那么，他们在谈论什么呢？ 一、“谈论”的内容 “谈论”在东汉时期兴盛，其扎根的土壤是政治的黑暗和儒学的不振，面对那样一个乱世，这些所 谓的名士纷纷发表议论，对人、对事、对国家都形成了自己独特的见解，并各自走上了相应不同的人生 道路。他们的谈论从内容上看，主要有以下几个方面： （一）臧否人物 近人汤用彤认为：“汉代取士大都为地方察举，公府辟就。人物品鉴遂极为重要，有名者入青云， 无闻者委沟渠，朝廷以名为治，世风亦竞以名行相高，而其声名的来源，则是乡里对人物的臧否。” （《汤 收稿日期：2002-05-15 作者简介：侯伟东（1974- ），男，上海社会科学院哲学研究所2000 级研究生。 ―24― 用彤学术文化随笔》）故此，当时的名士们以有名、无名作为评判个人人格魅力的标准。如《世说新语·德 行》对李膺的评价：“李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任，后进之士，有登其堂者， 皆以为登龙门。”又如《后汉书·钟皓传》：“……时皓及荀淑，并为士大夫所归慕。李膺常叹曰：‘荀君清 识难尚，钟君至德可师。’”孙盛《异同杂语》：“太祖常问许子将，我何如人？子将不答。固问之，曰： ‘子治世之能臣，乱世之奸雄。’太祖大笑。”可见当时名士皆重操行，清高自好，为当世之师表而名播 于世。 （二）抨击政治 东汉末年，社会发生严重危机，朝廷由外戚和宦官交替把持,政治极其黑暗，加上天灾频至，统治 者不关心百姓疾苦，故农民起义此起彼伏，使东汉王朝面临瓦解形势。东汉名士们痛心疾首，纷纷上书 皇帝，要求铲奸除恶，亲临朝政。如《后汉书•朱穆传》记述朱穆得罪宦官下狱时，以刘陶为首的太学 生们上书皇帝：“当今中官近习，窃持国柄，手握王爵，口含天宪，运赏则使饿吏富于季孙，呼翕则令 伊颜化为桀拓。”表达了对宦官的切齿仇恨。又如《后汉书•陈蕃传》载：“桓、灵之世，若陈蕃之徒咸 能树立风声，抗